Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике
Шрифт:
От трех клеш возникают два, именуемых деянием.
От двух возникают семь.Указанные выше именуемые страданием.
От семи же Возникают три.Именуемые клешами. И опять от тех трех клеш возникают два деяния.
То колесо существований - Вращается снова и снова.Существований [198] – три. Называются [Мирами] Желаний, Форм и Бесформенного. Признавая в качестве тех, полностью выявляем сущность мира обычных существ [199] , являющегося колесом перерождений – сансары. Знак тире указывает на отсутствие определенности. Поскольку в существованиях [12 членов] не появляются в такой же последовательности, в какой [появляются при] вращении [спицы] колеса, то указывается, что определенности нет [200] » [148А].
198
Тиб. srid pa – «существование, становление, мир».
199
Святые не перерождаются в сансаре из-за деяний и клеш.
200
Если представить двенадцать членов в виде спиц колеса, расположенных в определенной последовательности от неведения до смерти, то хотя при вращении этого колеса они будут следовать друг за другом в этой последовательности, но в действительности члены не появляются именно в таком определенном порядке. Это также означает, что в теперешней жизни присутствуют элементы прошлой и будущей.
Спрашивает: «Кто же в таком случае является владыкой всех тех тел, именуемым обладателем разума – живым существом [201] ?»
Говорит:
«Все сущее [202] – причины и плоды.Кроме названного [203] ,
Здесь нет никакого обладателя разума.Это признается действительным [204] , не является только умозрительным [205] .
201
Тиб. sems can. Т. е. Я.
202
Тиб. 'gro ba – сущее вообще и живые существа, в частности.
203
Тиб. btags pa. Или «номинальное, условное». Означает также составное.
204
Тиб. yang dag pa.
205
Тиб. brtags pa tsham du.
То, [что] существует только умозрительно, невозможно в качестве существующего реально [206] ».
Спрашивает: «Если так, то кто же переходит из мира этого в мир потусторонний [207] ?»
Говорит: «Из этого в потусторонний мир не переходит абсолютно ничего [208] . В таком случае
Только от дхарм совершенно пустых Возникают дхармы пустые, Дхармы, не имеющие Я и Моего.206
Тиб. rdzes su yod pa. Этот термин также означает противоположное составному (btags pa).
207
Тиб. 'jig rten pha rol, т. е. мир, в котором рождаются после смерти в этом мире – этой жизни.
208
Тиб. rdul phra mo tsam, букв, «даже мельчайшая частица».
Иными словами: «Из пяти пустых, являющихся причинами [и] именуемых клешами и деяниями, возникают семь пустых дхарм, не имеющих Я и Моего и называемых страданием, а также признаваемых плодом».
Это объясняется так: «Я и Мое не существуют. Они не являются Я и Моим даже взаимно [209] . Однако от дхарм, не имеющих в действительности Я, возникают дхармы, не имеющие в действительности Я [210] . – Так следует понимать».
Здесь говорят: «Какой имеется пример именно этого возникновения дхарм, не имеющих в действительности Я, от дхарм, не имеющих в действительности Я?»
209
Тиб. phan tshun, т. е. друг по отношению к другу. Если есть длинное, то есть и короткое; если есть короткое, то есть и длинное. Если есть Я, то есть и Мое; если есть Мое, то есть и Я. Если есть то, что можно называть длинным или коротким, то нет того, что можно называть Я и Мое. Поэтому они не могут иметь места даже как признаваемые друг по отношению другу.
210
Тиб. bdag, означает «сущность».
[Отвечаем]:
«Произнесение вслух, светильник, зеркало, печать, Линза, семя, кислое и звук.Благодаря этим примерам можно понять, что в действительности Я не существует, а мир потусторонний имеет место. Например, переход произносимого учителем в ученика: [оно] не переходит, так как непроизносимо учителем. Хотя ученик тоже говорит, но [это] не является [возникающим] благодаря другому, так как будет беспричинным. Подобно тому, как произносимое учителем [не переходит в ученика], так и душа [211] умершего тоже не переходит в мир потусторонний, поскольку будет ошибка постоянства [212] . [148 Б] Мир потусторонний не возникает и от другого, поскольку будет ошибка беспричинности [213] . Подобно тому, как нельзя сказать: «[Произнесение] ученика, возникающее по причине произнесения учителя, тождественно или отлично от того», точно так же нельзя сказать: «Душа-сознание, относящаяся к родившемуся благодаря душе-сознанию умершего, тождественна или отлична от него» [214] .
211
Тиб. sems, санскр. читта.
212
Тиб. rtag pa. Если душа или сознание (sems) переходят, то придется признать ее постоянство или вечность. Это считается крайним взглядом (mthar lta), не соответствующим действительности.
213
Т. е. это рождение не будет обусловлено действиями индивида в прежней жизни, придется отвергнуть идею кармы.
214
Т. е. душа-сознание в этом рождении и душа-сознание в следующем рождении не являются ни одним и тем же, ни иными.
Аналогично, от светильника возникает свет, от лица – отражение в зеркале, от печати – оттиск печати, от линзы – огонь, от семени – росток, по причине кислого фрукта выделяется слюна, от звука возникает эхо. Нелегко признать их тождественными или иными. Аналогично,
Мудрый также должен признать, что хотя скандхи И перерождаются, но не перемещаются [215] .При этом скандхи – скандха материального-рупы, ощущения- веданы, представления-санджни, соединителей-санскар и сознания- виджняны. «Их перерождение» – [они] не прекращают [своего существования в сансаре]: возникают благодаря той причине, возникают другие, но из мира этого в мир потусторонний не переходит абсолютно никакой вещи. Если так, то в колесе сансары рождаются из-за наклонности-привычки [216] к ошибочному мышлению. Следует знать, что слово «но» указывает, что последующее – противоположное тому.
215
До этого рассматривался переход Я из одной жизни в другую, а теперь – переход скандх.
216
Тиб. bag chags, санскр. васана.
Если признают вещи непостоянными, мучительными, пустыми и не имеющими Я [217] , то не будут помрачены в отношении вещей. Если нет помрачения, не испытывают симпатии – не привязываются. Если не испытывают симпатии, то не будут гневаться. Если не имеют гнева, то не совершают деяния. Если нет деяния, то не привержены вещи. Если нет приверженности, то не реализуется становление [218] . Если нет становления, то не рождаются. Если не родились, то не возникает страдание у тела и души. Итак, поскольку те пять причин не собираются [219] в этой [жизни], не возникает плод в другой [жизни]. Это и следует называть освобождением.
217
Это – постижение четырех аспектов (rnam pa) истины страдания – первой из четырех истин святого.
218
Помрачение – 1-й член, симпатия и гнев – 8-й, деяние – 2-й, приверженность – 9-й, становление – 10-й, рождение – 11-й, страдание – 12-й.
219
Тиб. bsags pa. Чтобы возник плод, должны собраться все причины в полном составе.
Если [говорят] так, то разъясняют крайние [взгляды, признающие] постоянство и прерывность [220] , [а также] другие плохие взгляды.
Здесь имеются [еще] два четверостишия. [149 А]
Совершенно несведущий В очень тонких вещах Не видит идеи возникновения по причине Того, чье прерывание полностью признается. Здесь нет ничего [из] того, что разъясняется, Нет ничего [из] того, что следует познать. Надо истинно рассмотреть действительность. Если видят действительное, полностью освобождаются.220
Тиб. chad pa, противоположность постоянству. Возможно, ошибка в тибетском тексте: вместо «разъясняют» (gsal ba) должно быть «устраняют» (bsal ba).
Написанное учителем Нагарджуной «Разъяснение «Сущности зависимого возникновения» закончено.
Буддхапалита. КОММЕНТАРИЙ НА «ОСНОВЫ МАДХЬЯМИКИ» [НАГАРДЖУНЫ]
Здесь говорят. Если вы уже объяснили подход к абсолютному по системе Махаяны, то теперь объясните подход к абсолютному по системе Шраваков.
Говорю на это.
[1] «Из-за тех деяний, которые являются Реализацией трех видов санскар Ради жизни помраченным неведением, Попадают в (разные формы) существования. [2] Имеющее (своей) причиной санскару сознание Будет входить в (существование в виде того или иного) существа. Если сознание вошло, то будет Образовываться психическое и физическое. [3] Если образовалось психическое и физическое, то Возникнут шесть аятан. Опираясь на шесть аятан, Благодаря тому возникнет соприкосновение. [4] Рождается, опираясь именно на психическое, Физическое и осуществление памятования. Так, опираясь на психическое и физическое, Родится сознание. [5] То, что является соединением трех – Психического, физического и сознания- Соприкосновение. От того соприкосновения Полностью возникнет ощущение. [6] По причине ощущения – жажда: [276 Б] Будут жаждать предмет – ощущение. Если возжаждали, будут привержены Четырьмя видами приверженности. [7] Если имеется приверженность, то полностью возникает Становление приверженного – существование обладающего скандхами. Если приверженности нет, то Освободится, не будет существовать. [8] То существование же – пять скандх, От существования возникает рождение. Старость, смерть и скорбь, Стенание и страдание, [9] Огорчение и расстройство – они Полностью возникают из-за рождения. Так будет возникать эта Исключительная масса страдания. [10] Поэтому мудрецы не реализуют Санскару – корень сансары. Поэтому немудрый действует, Мудрый – нет, поскольку видит «именно то». [11] Если прекратилось неведение, Не будут возникать и санскары. Неведение прекратится благодаря познанию [И] созерцанию «именно того». [12] Поскольку то-то и то-то прекращается, То-то и то-то не возникает. Так истинно прекращается та Исключительная масса страдания».Помраченный неведением простак ради существования реализует телом, речью и умом три вида санскар, создающих ад живых существ и т. д. Из-за тех совершенных благих и неблагих деяний, которые бывают большими, средними и малыми, попадают в ад живых существ и другие [формы] существования. При этом в результате вхождения в [существование в виде того или иного] существа сознания, имеющего [своей] причиной санскару, будет образовываться психическое и физическое. Если образовалось психическое и физическое, то в результате образования психического и физического возникнут шесть аятан. Опираясь на шесть аятан, благодаря тому возникнет соприкосновение. Порядок рождения того соприкосновения является таким: рождается, опираясь именно на психическое, физическое и осуществление в уме [221] . Итак, опираясь на психическое и физическое, родится сознание.
221
Санскр. манасикара, тиб. yid la byed pa.