Драгоценная сокровищница устных наставлений
Шрифт:
Когда претворяешь в жизнь глубокие духовные наставления, нерешительность, сомнения и колебания становятся твоими врагами и оборачиваются против тебя.
Когда появляются знаки раскрытия твоих медитативных переживаний, возбужденность, помешанность и концептуальные построения [относительно этих переживаний] становятся твоими врагами и оборачиваются против тебя.
Когда врата к переживанию неисчислимых качеств просветленности открываются перед тобой, гордыня и присвоение их «себе» становятся твоими врагами и оборачиваются против тебя.
Очень важно стоять на страже, не позволяя этим врагам тебя одолеть.
При взращивании воздержания любящее отношение будет твоими лучшими доспехами.
Шесть имен даются тому, кто выполняет духовную практику:
Если он полагается на самого себя в практике дхармы, его называют воином.
Если он посвящает себя благим мыслям, словам и деяниям, его называют правоверным.
Если он искренен и верен [дхарме], его называют благородным.
Если он распознает неверные пути, следуя верному, его называют разумным.
Если он посвящает все в своей жизни дхарме, его называют обретшим благой удел.
Если он бескорыстен и сострадателен, его называют практиком махаяны.
Следует равняться на таковых.
Существует шесть путей, ведущих к освобождению из тенет страданий:
Получив воплощение в человеческом теле, c присущими ему свободой и возможностями, ты встречаешься с дхармой.
Встретив истинных гуру, развиваешь преданность.
Отбросив суету самсары, более не отвлекаешься.
Следуя глубоким духовным наставлениям, не погрязаешь в ошибочном и не поддаешься омрачениям.
Посвятив свое время благому поведению [69] , избавляешься от гордыни.
Высшее блаженство присутствует естественно, свободное от любых рамок соотнесения.
С этими шестью не погрязнешь в страданиях существования.
Шесть наставлений касаются выводов, которые ты можешь сделать:
Если не пребываешь в уединении, разочаровавшись в мирской жизни, – ты не совершаешь настоящей духовной практики, не сосредоточиваешь ум на подлинном.
69
«Благое поведение» в контексте дзогчен – отпускание рамок своего соотнесения с чем бы то ни было.
Если не способен взаимодействовать с разными типами людей, – ты не владеешь искусными средствами и у тебя тяжелый характер.
Если полагаешься на гуру, но не можешь оставить мирское, их благословения и благие качества никак не повлияли на тебя.
Если самовлюблен, недисциплинирован и кичлив, – ты не ценишь духовную практику и не осознал естественное пребывание.
Если мало искал духовных наставлений, если очень ленив, – ты не следуешь пути освобождения, но предпочитаешь блуждать в самсаре.
Если ставишь собственное благополучие превыше всего и лишен сострадания, – ты не идешь путем махаяны и не развил в себе бодхичитту.
Мой совет оценить свои внутренние побуждения, опираясь на эти внешние признаки, и избегать ошибок, противоречащих дхарме.
Есть шесть путей упустить возможности:
Предаваться дурному, пагубному поведению, ведущему к перерождению в низших мирах, – какая растрата человеческой жизни с ее свободой и возможностями, так трудно обретаемыми!
Войти во врата дхармы лишь для того, чтобы предаваться сектантству, – какая растрата собственной веры, имеющей наивысшее значение!
Нести бремя гордыни из-за своей учености и «продвинутости» [70] – какая растрата высочайшего постижения, которое могло бы привести к реализации естественного пребывания!
Бросить практику глубокого подхода тайной мантры и вместо этого взяться за бессмысленные дела – какая растрата способности решать жизненные задачи!
70
Гордыня может возникнуть даже при получении прямого введения – «у меня оно теперь есть, а у других нет».
Отречься от высочайшего, недвойственного, безвременного осознавания, состояния изначальной единости и зафиксироваться на неком ограниченном представлении о единстве формы и пустоты – какая растрата медитации!
Покинуть уединенное место на склоне горы, где ты мог бы, не отвлекаясь, практиковать дхарму, и начать посещать монастыри и города – какая растрата твоего потенциала для достижения сиддх [71] !
Поэтому жизненно важно не сбиваться на эти тропы.
71
Где высшая сиддха – реализация истинной природы.
Учителя прошлого показали шесть примеров, которым необходимо следовать:
Если желаешь положить конец застарелым привычкам, омрачениям и последствиям пагубных деяний, вглядись в Сознание как таковое, свободное по самой своей природе от любой фиксированной основы или фундамента.
Если хочешь найти драгоценный камень, исполняющий желания, который удовлетворит все твои нужды, всегда старайся следовать глубокому духовному пути.
Если желаешь реализовать абсолютную природу реальности, естественное пребывание, пребывай Тем, что не может быть найдено поиском, свидетельствуя проявленное [не отождествляя Себя ни с чем].
Если желаешь претворить в жизнь духовные наставления, придя к самому Сознанию, вначале обуздай свой ум, а затем выполняй практику [раскрепощения в само Сознание].
Если всем сердцем желаешь правильно практиковать священную дхарму, не потакай мыслям о мирском и отсеки все фиксации.
Если желаешь быстро идти по стопам учителей прошлого, размышляй об их деяниях и поведении, пусть они вдохновляют тебя на практику.
Эти примеры – самое сердце сущностных наставлений, касающихся ключевых принципов.
Шесть деяний противоречат важнейшим принципам духовности:
Быть себялюбивым, обеспечивая всем лишь себя, и ожидать при этом, что это понравится окружающим.
Губить себя нечестностью, хитростью и обманом и ожидать при этом, что такие деяния будут торжеством трех драгоценностей.
Удалиться в место уединения, но не практиковать с должным усердием, а после обвинить дхарму в том, что она не оправдала твоих надежд.