Чтение онлайн

Наглядно данная схема представляется в виде кругооборота времён года. С эстетической точки зрения имеет смысл начинать описание периодов дыхания Брахмана с начала успехов прогресса Высшего Промысла.

Выражающая их «весна» или «первый период дыхания Брахмана» состоит от начала вдоха до его кульминации и характеризуется усилением прогресса Высшего Промысла. Кульминацией таких усилий является «второй период дыхания Брахмана» или «лето», соответствующий периоду от верхней точки вдоха до его конца.

В конце второго периода дыхания Брахмана запущенный в Мироздание Всевышним импульс его преобразований начинает иссякать, пока вообще не рассосётся. По мере того, как такое происходит, всё сильнее начинает сказываться признаки начинающегося регресса Высшего Промысла.

Инициации регресса Высшего Промысла или «кризису», представляющему собой сложное переходное состояние, способствует не только деятельность дьявола. Вероятностный характер Мироздания и приверженность демиурга к тиражированию дурной бесконечности приводят для окружающего мира к увязанию его импульса движения вперёд в накопленных ранее им диспропорциях своего развития.

Накопленные ранее негативные тенденции достигают своих вершин «осенью» или в «третий период дыхания Брахмана», определяемый как период от начала выдоха или конца вдоха до кульминации выдоха. В данной фазе, называемой ещё также «Апокалипсисом», особенно в её конце, сильны признаки регресса Высшего Промысла.

Признаком регресса Высшего Промысла нередко является рост уровней обмена энергии проявленного мира. Вместе с тем Мироздание, почувствовав неладное, согласно Закону Времени усиливает интенсивность обмена информацией между своими частями, намереваясь выработать эффективные средства исправления ситуации.

Вследствие неизбежности Высшего Промысла Бог справляется с ситуацией, хотя отдельные объекты и системы Мироздания её могут не пережить. Вопрос каждый раз заключается в цене, заплаченной за преодоление кризиса.

Почти всегда она выражается в отказе от части накопленного ранее потенциала, не могущего быть опорой будущего развития и основанного на ней дальнейшего прогресса Высшего Промысла. Иначе говоря, третья фаза дыхания Брахмана или Апокалипсис, несмотря на свои мрачные черты, оказывается востребованным эволюцией.

Собственно говоря, и кризис и Апокалипсис является проявлением вероятностной природы окружающего мира. Нередко сопровождаемые сменой или модификацией предыдущей модели развития, они преодолеваются вместе со своими последствиями в виде диспропорций частей трансформируемой системы посредством либо выбора новой цели, либо корректировкой прежнего курса, либо и тем и другим одновременно.

Подобные пересмотры невозможны без творческого подхода, присущего только Всевышнему. Для объектов Мироздания они зачастую открывают скрытые ранее возможности, предоставляя им шанс из-за угла.

Особенно интенсивно исправление ранее допущенных ошибок разворачивается во время «четвёртого периода дыхания Брахмана» или «зимы». Она длится от кульминации выдоха до его окончания или начала вдоха.

В данной фазе созревают условия для перехода к прогрессу Высшего Промысла. Создаются предпосылки для падения уровней энергии и уменьшения интенсивности обмена энергией и информацией.

В современном нам обществе, как минимум, в его части, интересующейся эзотерической традицией и связанными с нею вопросами, наиболее известны первый и третий периоды Брахмана. Они встречаются под названиями, соответственно, «Сантья-йуга» или «Золотой век» и «Кали-йуга» или «Железный век».

К сожалению, сейчас часто путают Конец Света с Апокалипсисом. Исходя из ранее изложенного, между ними существует принципиальное развитие, и Апокалипсисов может быть несколько, и обычно так и случается, но Конец Света, как завершающее процесс самопознания Всевышнего обстоятельство, всегда будет одним.

На циклическое повторение описанной схемы накладывает отпечаток иные черты прогресса Высшего Промысла. По ходу эволюции Мироздания в нём падают уровни энергии и частоты общих оборотов его объектов, мыслеформ и энергии.

Однако, по мере усиления индивидуальностей частей проявленного мира возрастают частоты связанных исключительно с ними процессов. Подобные обстоятельства являются следствием неподвижности самосозерцающегося Брахмана по мере прогресса Высшего Промысла всё сильнее и сильнее проявляющего данное своё качество, опирающееся на рост индивидуальности составляющих его первоидей, точнее, связанных с ними мыслеформ.

Методология познания. Древнеарийская философия даёт ответы на фундаментальные вопросы о путях познания окружающего мира. Данное её свойство является непреходящей ценностью прикладного характера.

Принципиальная возможность познания. Объективное существование надмирной реальности и наличие у Всевышнего инструмента самопознания в виде метода сжимающихся отображений или аксиомы выбора позволяет найти или создать математический инструментарий анализа и решения возникающих при исследовании Мироздания проблем, включая всевозможные алгебраические и аксиоматические системы, вычислительные методы, теорию графов и прочие теории абстрактных операций. Как следствие, оказывается, что теория множеств в основе Мироздания, а «математика позволяет открыть и установить порядок там, где царил хаос»45.

Примечательно, что при самых общих абстрактных рассуждениях в математических системах отсутствует единица длины и/или прочие необходимые интерпретации модели параметры. Выводы математики, свидетельствуя о её предельно абстрактной природе и принадлежности по такой причине к инструментарию древнеарийской философии, правда, от такого положения дел менее строгими не становятся.

Безусловно, математика не лишена вероятностного момента. Но, при следовании по правильному пути, вероятность случайность оказывается проявлением ещё непознанной закономерности.

Иначе говоря, несмотря на вероятностный характер окружающего мира, «математическую истину открывают, а не изобретают, и в результате открытия возникает не математика, а человеческое знание математики»46. Все такие аргументы позволяют утверждать о том, что древнеарийская философия доказывает объективность существования Мироздания и даёт непротиворечивое обоснование математики.

Подобное замечание очень актуально, ибо «ведущие учёные, работающие в основаниях математики, сходятся в том, что попытка создать приемлемую для всех, логически безупречную математику провалилась»47. В ходе своей работы по основаниям математики они лишь выяснили, что «математика – одна из разновидностей человеческой деятельности, и она подвержена всем слабостям и порокам, присущим всему человеческому»48.