Чтение онлайн

Знаменательно, что найденные в мустьерских слоях Ла Ферраси и Ле Мустье трубчатые кости животных с правильно расположенными параллельными нарезками, трактуются и как (А.П. Окладников "Утро искусства". 1967) "первые на... планете орнаментальные композиции", и группы нарезок как (Б.А. Фролов "Числа в графике палеолита". 1974) образцы неандертальского исчисления (заметим, что в архаичных протописьменностях подобные группы коротких прямых линиц, по общему мнению, служили счётными знаками). Заметим, что у деревни Бильцингслебен (Германия), на стоянке Homo heidelbergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) обнаружена кость, покрытая длинной серией насечек (параллельные прямые, расположенные на равном расстоянии друг от друга), которая, как полагает В.Е. Ларичев (52.), представляет собой кадендарно-астрономическую запись!! Подобные параллельные нарезки на кости найдены и в гроте Эскичо-Грапау (Франция; позднее мустье), а также в Турске Маштале (Чехия). Отметим и небольшие блоки (куски) красной охры (77-75 тыс. лет до н.э.) с нанесенным (процарапанным) на них линейчатым узором (орнаментом), найденные в пещере Бломбос (2009 г.).

По мнеию таких археологов, как Брейль, Чайлд или Окладников симметричная форма рубил уже являет собой свидетельство "эстетического освоения действительности", стремление изготовить не только полезную, но и красивую вещь. Принято полагать, что изобразительное искусство (тяга к прекрасному) является одним из самых ярких проявлений духовной культуры человека. В таком случае доказательством существования (в определённой степени) символического и абстрактного мышления у неандертальцев уже в ок. 200 тыс. г. до н.э. может служить использование ими красок, предположительно, для росписи тела (Замбия). В одной из пещер в Южной Африки найдены кусочки охры, использовавшиеся, по крайней мере, 162 тыс. лет до н.э., как считается, для рисования (либо при погребениях). В пещерах у города Нерха (юг Испании, 2012 г.) обнаружены наскальные рисунки (40,3-41,5 тыс. лет до н.э.) неандертальцев, изобразивших шестерых тюленей.

Существует немало артефактов, свидетельствующих о том, что личная и общественная жизнь превобытного человека, его производственная деятельность, всё его бытиё (существование), - были пронизаны религиозными обрядами и верованиями настолько, преплетены в такой степени, что их, практически, невозможно разделить (F. Soml'o "Der G"uterverkehr in der Urgesellschaft". Bruxelles, 1909). В древности и "искусство было неотделимо от веры и ритуала [его (искусства) первоначальное назначение - наглядно вы-ражать определённые религипозно-мифологические представления и, вероятно, служить магии]... И танец, и песня, и изображение [в свете анимизма] были только ритуальными" (И.М. Дьяконов. Предисловие к работе (109.)). Так, к примеру, Инанна исполняет "танец скорби" по случаю гибели великого "небесного" быка (Эпос о Гильгамеше).

"По общим законам эволюции, - писал Лев Штернберг, - первые стадии религиозных представлений необходимо искать там же, где и первые зачатки культуры вообще". Так, у "человека... ашельской эпохи [окончание которой датируется примерно 250 тыс лет до н.э.] мы... [помимо прочего] находим остатки погребений, а раз существовал обычай погребе-ния,... (то) это уже предполагает наличие религиозных идей". Следовательно, поскольку первые образцы изобразительного искусства, считающегося одним из самых ярких проявлений духовной культуры человека, относятся к эпохе среднего палеолита [его начало отнесено к поре 300 тыс лет до н.э.] , то, несомненно, и религиозные представления (и ритуалы) неандертальцев начали зарождаться никак не позднее времени создания древнейших из обнаруженных образцов.

Характерно, что среди сравнительно небольшого количества предметов эпохи мустье, носящих следы искусственной обработки и не являющихся орудиями труда или охоты, чаще всего встречаются (найдены) изготовленные из костей или зубов животных амулеты (применялись полировка и гравировка). Древнейшие на земле украшения (из Марокко) известны со времён ок. 110 тыс. лет до н.э. ("мустье"). Возраст украшений из маленьких ракушек (с отверстиями) морских моллюсков Nassarius, обнаруженных 2006 г. в Израиле (пещеры Skhul, гора Кармель, и Кафзех) и в Алжире (местечко Oued Djebbana), составляет от 90 тыс. до 100 тыс. лет (видимо, обереги). Три бусины, найденные в пещере эс-Схул, пролежали в грунте ок. 100 тыс. лет. Возраст бусин из ракушек Nassarius, найденных в 2004 г. в пещере Бломбос, Южная Африка, оценивается в 75 тыс. лет. На некоторых из этих ракушек даже сохранились следы красной охры (т.е. они - часть погребального инвентаря, а это свидетельствует о вере в посмертное возрождение к новой жизни (см. ниже)).

По мнению проф. К. Стрингера (Музей натуральной истории. Лондон), "самое интерес-ное в этих ожерельях и таком поведении [неандертальцев], - это символичность" [т.е. спо-собность к абстрактно-мифологическому мышлению], в которой учёный усматривал и "со-циальное значение". "Я... уже давно считала, - говорит проф. Элисон Брукс (ун-т Дж. Ва-шингтона), - что у бусин, которые мы наблюдаем в большом разнообразии в культуре верх-него палеолита [т.е. у кроманьонцев], должны быть предшественники [которые. очевидно, - неандертальцы]. Это подкрепляет мой довод о том, что в эволюции человеческого поведения не было больших революций, т.к. этот процесс был последовательным" (данный вывод предполагает преемственность культур).

Поскольку охранная роль амулетов (подвесок, ожерелий, браслетов и колец) обычно связывалась с упованием на защиту и покровительство некой высшей силы, следовательно, по меньшей мере ко времени 110 тыс. лет до н.э., у неандертальцев уже существовала вера в некое божество, способное охранить.

Большое количество (270 шт.) окаменевших фрагментов скорлупы двух десятков яиц страуса (55-65 тыс. лет до н.э.), украшенных своеобразными узорами из процарапанных ли-ний обнаружено в 1999 г. при раскопках в пещере Дипклуф (Diepkloof Rock Shelter), к северу от Кейптауна. Выяснилось, что штрихи, образующие узоры (орнамент) на скорлупе, расположены в определенной последовательности и количестве (выявлено, по меньшей мере, четыре таких повторяющихся орнамента). Предполагается, что рисунки изображали некую замкнутую, "бесконечную лестницу": две параллельные линии шли по всей окружности яйца и пересекались (соединялись) множеством и перпендикулярных им, и косых штрихов (отрезков прямых). Основываясь на утверждении (журнал PNAS) о том, что яйца страуса использовались в качестве сосудов для хранения воды (объемом ок. литра), можно предположить связь их символических рисунков (орнамента) - с водой (к примеру, изображена "лестница" на небосвод к столь необходимой высокой, небесной, дождевой воде). Много позднее древние египтяне, в частности, полагали, что подняться на небо можно по лестнице: "Боги делают для него лестницу, чтобы он с ее помощью поднялся на небеса" (W. Budge. Ibid. P. 28. 1934). Подобное представление встречается и у шумеров: в повествовании о Нергале и Эрешкигаль говорится, что можно не только подняться на небо по лестнице, но и спуститься на землю (у библейских евреев - лесника из сна Иакова). То же и у индоариев: "Воистину жрец, совершающий богослужение, изготовляет себе лестницу и мост [параллель к радуге], чтобы достичь мира небесного" ("Тайттирия-самхита"). Известно, что царь-жрец фракийских племен (Косингас) грозился покинуть свой народ и отправиться к богине Гере по деревянной лестнице (Полиен "Стратегемата", VII).). В новохеттских текстах лестница (серебряная, имеющая 9 ступенек (KUB ХVII)) также используется богами для перехода с небес на землю и обратно (Заметим, что уподобление подобной лестницы хеттов "Мировому" древу (хуллупу и др.), (основывающееся на таких строках ритуальных текстов, как "И он [видимо, орёл] сверху на лестницу сел" или "И он [орёл] в гнездо по лестнице поднялся (т.е. гнездо свито где-то в небесах, но не на ле-стнице)" (В.Г. Ардзинба. 1982), которые соотносятся (как и число 9) исключительно с образом раннеземледельческой богини Неба), при сопоставлении всей совокупности признаков (древа (см. ниже) и лестницы) представляется (уподобление лестницы "Мировому" древу) не достаточно основательным).

В Евразии изучено ок. 1700 стоянок неандертальцев. Так, в одной из пещер на севере Италии (пещера Фуман) найдено более 600 костей птиц, перемешанных с костями человека, датированных ок. 43 тыс. лет до н.э.. Отметины на птичьих костях, обнаруженные в данном случае, не были связанные с отделением мяса (Marco Peresani, ун-т Феррары; ж-л "Proceed-ings of the National Academy of Sciences". 2011). На трёх гибралтарских стоянках (пещеры Горэм, Вангард и Ибекс) найдено множество костей птиц, на некоторых из которых замече-ны чёткие знаки, сделанные каменными орудиями (более половины объёма находок состав-ляли кости крыла).

Следовательно, перья птиц использовались, как украшения (выявлено, что перья извле-кались систематически и преднамеренно, т.е. весьма возможно, что уже у неандертальцев птичье перо служило оберегом, обеспечивающим покровительство божества (богини Неба)). "Обнаруженные виды птиц [многие из видов птиц чьи кости имели повреждения, не годились в пищу (грифы, орлы, галки)] и необычные типы расположения следов обработки [костей крыла] человеком указывают на действия, относящиеся к символической сфере", - говорится в статье M. Peresani. Птица, с точки зрения стереотипов древнейшей сакральной символики (к примеру, как в верхнепалеолитической пещере кроманьонцев Lascaux, Франция; см. выше), - эмблема и Неба, и богини как матери (порождающей яйцо -зародыш жизни). Заметим, что финское слово "укко" означает ("разбросанная полисемия") и "небо", и "орел"; а якутское "хотой" - и "небо", и "птица" (М.И. Шахнович Первобытная мифология и философия. 1971)

Так, в пещере в Лоссель (Франция), в слое, относящемся к ориньякской культуре, среди многочисленных барельефов (высеченных на глыбах и плитах известняка), найдены "заострённые" головы двух женских фигур, которые, как принято полагать, подобны птичьим.

Хорошо известно, что понятие окружности использовалось неандертальцами среднего палеолита, в частности, при расстановке в пещерах медвежьих черепов (т.н. "медвежий культ"). Концентрическая полуокружность, вырезанная на каменной пластине (ок. 52 тыс. лет до н.э.) из Кунейтры (Левант), по мнению А. Маршака ("Middle Paleolithic symbolic composition from the Golan Heights". 1996 ), являет собой рисунок, навеянный явлением радуги и, возможно, связанный с обрядностью в сезон дождей (известна графема (мустье) с изображением оленя, на котором показан горизонтальный ряд из уголков (такой меандр - символика дождевых туч, см. ниже); заметим также, что если круг представляет эмблему небосвода (неба), то полукруг вполне может отображать небосвод с линией горизонта).

В среднепалеолитическом комплексе неандертальской стоянки (возраст ок. 50 тыс. лет) Тата (Венгрия) был найден слегка отшлифованный круглый (в плане - диск) нуммулит (вид раковины) с вырезанным на его поверхности прямым крестом (перпендикулярные диамет-ры), который, как предполагается, служил амулетом. В свете раннеземледельческой са-кральной символики такой амулет обеспечивал покровительство и защиту богини Неба (в любой части света).

Изображение креста (неандертальцами) в среднем палеолите - не редкость. Так, в слое "средний ашель" Цонской пещеры (Грузия) найдена известняковая плитка с четко прорезанным четырехконечным крестом. Вырезаны кресты и на фрагменте нижней челюсти животного из Вилена (Германия), а также на скульптурном изображении (возраст - ок. 32 тыс. лет) мамонта из Фогельхерда (В.Р. Кабо "Круг и крест". 2002). В Китае найдено каменное орудие (кремнистый известняк) с шестью параллельными линиями и косым крестом (возраст - ок. 30 тыс. лет). На стоянке у села Мальта (Сибирь) обнаружены вырубленные из камня крестообразные фигурки птиц (датиованы примерно 25 тыс. лет до н.э.))