Чтение онлайн

Masson Y., Vie chretienne et vie spirituelle. Introduction a I 'etude de la theologie ascetique et mystique, Paris, 1929.

Meschler М., Aszese und Mystik, Freiburg, 1922.

Drei Grundlehren des geistlichen Lebens, Freiburg, 1909.

Meynard A., Traite delavie interieure. Petite somme de theologie ascetique et mystique d’apres Г esprit et les principes de saint Thomas dAquin, Clermont — Ferrand, 1885.

Mura E., Le corps mystique du Christ. Sa nature et sa vie divine. Synthese de theologie dogmatique, ascetique et mystique, Paris, 1936–1937.

Naval E, Theologiae asceticae et mysticae cursus ad usum seminarimum, institutorum religiosorum clericorum necnon moderatorum animarum, Romae, 1919.

Curso de teologia ascetica у mistica, Madrid, 1955.

Neyen E, Une methode de vie spirituelle, Avignon, 1928.

Pan I S., I principi fondamentali della spiritualita, Roma, 1954.

Petitot H., La doctrine ascetique et mystique integrate, Paris, 1930.

Reiser W., Drawn to the Divine. A Spirituality of Revelation, Notre Dame (Indiana), 1987. Rodriguez Medina I., La vida sobrenatural, Bilbao, 1950.

Sagne J., Traite de theologie spirituelle. Le secret du coeur, Paris, 1992.

Schaeffer E, True Spirituality, Wheaton (Illinois), 1970.

Schrijvf.rs J., Les principes de la vie spirituelle, Bruxelles, 1912.

Sertillanges A., Spiritualite, Paris, 1938.

Sicari A., Das geistliche Leben des Christen, Paderborn, 1998.

Simplex F., Theologia spiritualis fundamentalis, Oliva, 1867.

Smedt K. de, Notre vie sumaturelle. Son principe, ses facultes, les conditions de sa pleine activite, Brussel, 1910.

Spiritualiteit, red. W. van ‘t Spijker et al, Kampen, 1993.

The Study of Spirituality, eds. C. Jones et al, London, 1986.

Tanquerey A., Abrege de theologie ascetique et mystique, Paris, 1927.

Precis de theologie ascetique et mystique, Paris etc., 1923–1924.

Vat.ij. Rodriguez F. del, La vida interior, Madrid, 1991.

Vandenkoornuyse F., Tractatus de vita spirituali, Paris, 1933.

Verita di Cristo, verita dell’uomo. Corso di spiritualita, ed. Studio Teologica S. Bernardino, Vicenza, 1983.

Weismayer J., Leben in Fiille. Zur Geschichte und Theologie ch.risth.cher Spiritualitat, Innsbruck — Wien, 1983.

ZiGROSSi A, Laperfezione cristiana. Saggio sui fondamenti teologici della vita spirituale, Brescia, 1968.

2.1.5. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ОПЫТА

Начиная с 1960-х годов, в ответ на догматически-историческую концепцию логического вывода, мы наблюдаем изменение направления в сторону опыта (ознакомления). Это изменение впервые было озвучено Труларом.

Еще десять лет назад духовное богословие все еще оставалось дисциплиной, которая, основываясь на откровении Христа и используя методы исследования, предлагаемые богословием, концентрировалась на вопросе о том, как церковь может сделать внутреннюю жизнь христиан глубже. С тех пор люди стали все больше и больше акцентироваться на уникальном аспекте, являющемся определяющим фактором такого углубления: человеческой ч и христианской составляющей их собственного существования, все возрастающем раскрытии и развитии самосознания как основы бытия, опыте абсолютности Бога, Христа во внутреннем центре этого бытия [1227] .

Исходя из этой позиции, Трулар охарактеризовал духовность следующим образом: «Посвящение в опыт веры» [1228] . Под опытом веры Трулар подразумевал особый вид переживания — общий для всех людей — собственного бытия человека и бытия Абсолюта. «Таким образом, в наши дни “духовное богословие” означает широкий доступ к пробуждению и развитию этой общей основы опыта» [1229] . Для Трулара духовное богословие — это вхождение в человеческую жизнь на уровне опыта: «наблюдение, посредством которого разум, а точнее человек во всей его полноте соприкасается со смыслом (себя самого, Абсолюта) не через концепции, а через непосредственное “ощущение” собственного бытия, Абсолюта и через ответную реакцию того человека, который воспринимает это ощущение» [1230] . Затем в контексте этого вхождения в жизнь на уровне опыта систематизируются аспекты духовной жизни: «Только на фоне и внутри этого опыта в ми- стагогии затем рассматриваются духовные темы: молитва, работа, досуг» [1231] .

Трулар предлагает систематическую трактовку такого понимания в своем труде Concetti fondamentali della teologia spirituale. В 25 главах первой части, озаглавленной «La vita esperienziale», рассматривается жизнь на уровне опыта: жажда жизни у современного человека; роль духовности во вхождении в эту жизнь опыта; способ, характер и основа жизни на уровне опыта; ее социо-культурная внедренность; телесные аспекты; развитие и исследование этого опыта. Во второй части автор рассматривает духовные темы, которые требуют трактовки, исходя из такой отправной точки: церковь и мир, Писание и литургия, милосердие и взращивание добродетелей, переоценка древних средств и разработка новых, работа и досуг, культура и повседневная жизнь.

Трулар основывает свои взгляды на представлениях Карла Ранера [1232] , одно из утверждений которого приобрело широкую известность: «истинный христианин будущего будет либо “мистиком”, тем, кто “испытал” что-то, либо он вообще перестанет быть кем-то» [1233] . По мнению Карла Ранера, опыт — это фундаментальная категория исследования духовности [1234] . Очевидно, что Трулар и Ранер — не единственные, кто разделяет такие взгляды [1235] . Фридрих Вульф, главный редактор Geist und Leben, в 1969 г. писал: «Духовность современных христиан формируется с нуля и достигает высшей степени посредством опыта, который вытекает из их контактов с современным миром, их друзьями и самими собой» [1236] . Практически во всех новейших введениях понятие «опыт» выступает в качестве основной категории.

В сфере опыта мы различаем два отчетливых полюса: психо-экзистенци- альный и социокультурный.

Психо-жзистенциалъный опыт. Уже в 1960-х годах Буйе хотел четко обозначить определенные «ошибочные представления современной духовности», среди которых главной и самой серьезной ошибкой он считал «столь сильно испытываемое в наш век искушение свести духовную жизнь к некоторому состоянию сознания»; он это окрестил «психологизмом» [1237] . Его «поправка» не имела серьезных последствий. Начиная с 1960-х гг. психологические и экзистенциальные аспекты, которые в принципе были признаны

в Dictionnaire de spiritualite [1238] , уже проявились в личных инициативах [1239] , завоевали скромное место в Bibliographia intemationalis spiritualis [1240] и сделались существенными при изучении духовности.

Социокультурный опыт. Социокультурный аспект впервые проявился в периодических изданиях, включая журналы [1241] . Издание Geist und Leben обещало обсудить вопросы, которые «проистекают из религиозного многообразия наших дней» [1242] . The Way проявляет стремление к отражению современных проблем с позиций духовности. Направленность Vie Spiritielle состоит в критической оценке индустриализированного общества и его рационализации и критикует несостоятельность церкви в этом кризисе. Speling ставит своей задачей отображение главных современных событий и направлений и поиск элементов освобождения в современном мире [1243] . Социокультурная сторона опыта была очень четко описана Мишелем де Серто. То, что он уже представлял [1244] в своих исторических исследованиях с точки зрения предвзятой истории, характерной для Annales [1245] , превратилось затем в четкую позицию в его статье «Культура и духовный опыт», написанной в 1966 г.: «Главный признак любого духовного опыта — это вовсе не какая-то “инакость”, совершенно чуждая языку времени. Именно этот язык духовный человек принимает всерьез; именно в этой культурной среде “обретают плоть” его тоска и томления; именно посредством этого он находит Бога, хотя никогда не перестает искать Его, выражает свою веру, одновременно беседуя с Богом и со своими истинными братьями» [1246] . Сам по себе социокультурный язык — это язык духовного опыта; социокультурный контекст сам по себе — это «элемент, который дает форму и выражение опыту» [1247] .