Чтение онлайн

Ибо то, чтобы посылать Святой Дух достойным, равно принадлежит Отцу и Сыну от века, и Каждый из Них, а лучше сказать — Оба, посылают Его во времени, когда подобает.

15. Итак, эти [слова] могут предполагать и заранее назначенный срок, и будущее время, а обладание [способнос{стр. 99}тью] изводить никак не предшествует изведению и отнюдь не может находиться в области обетования, ни допускать будущее время: прочь от хулы, в которую впадают полагающие, будто послание Духа Сыном является вечным. Ибо Он послан неким [людям] и подан ученикам от Сына, принявшего [Его] от Отца во времени [265] , притом, что послание самих приемлющих [Его] является позднейшим и обусловленным причиной, лучше же сказать — многими причинами: да будет, — глаголет [Господь], — с вами в век [266] ; да научит вы и воспомянет вам вся, яже рех вам [267] ; да свидетельствует о Мне [268] и да свидетельствует вместе с вами о том, что касается Меня, когда вы будете свидетельствовать [обо всем этом] от начала до конца, да обличишь мiр [269] , виновный во грехе, назвавший грехом Мою праведность: праведность, которая и самого начальника греха лишила начальства над грешниками, справедливо осудив [его], потому что он поистине праведного неправедно подвел под одну ответственность с грешниками; да Мя прославит [270] , наставив вы на всяку истину [271] . Ибо Он есть Дух Истины [272] , и не от Себе глаголет, но елика аще услышит [273] от Отца, якоже Аз ничесоже о Себе глаголах [274] ; поелику же Отец — Мой, и вся, елика имать Отец, Моя суть [275] , то [и Он] от Моего приимет и возвестит [276] , ибо общее для Нас и богатство и дарования.

{стр. 100}

Послан, стало быть, [Дух Святой] от Отца и Сына во времени и к неким и по [некоторой] причине, а от Самого лишь Отца исходит вневременно и беспричинно, Самого лишь Его имея Себе Причиной — единого нерожденного Отца, творящего все из небытия по единой общей Ему и Тем благости и имеющего Сына от начала рожденным, а Святого Духа — исходящим.

16. Ну, обрел ли ты ум, о противник, и воссиял ли тебе свет ведения от Слова Истины? Лучше же сказать, сам ты начал ли раскрывать свои очи и пристально смотреть навстречу свету, воспринимая, — если и не совершенно, то хотя бы смутно, — явную и не неясную зарю, дабы осязать и видеть, что «давать» и «посылать», будучи столько раз сказано, ни разу не сказано без [указания] причины или лица приемлющего [Святой Дух], ради которого [Он] и посылается, но всегда сопряженным с причиной подает [Его] Тот, Кто один является и Богом, и Богословом, тогда как исходящим полагает Его абсолютно и без какой бы то ни было причины? Ибо совечное и сущее без причины послание Он усвоил только лишь Отцу, тогда как в отношении подлежащего определению времени и всегда соединенного с причиной, являющегося общим, открыл, что оно [принадлежит] Ему Самому и Отцу, дабы, осознав это, ты больше не богохульствовал бы, почитая и называя послание тождественным изведению или из одного выводя другое и поэтому говоря, будто бы божественный Дух имеет [Свою] ипостась от Отца и от Сына. Ибо как Бог беспричинен, так и бытие Божие беспричинно, ибо [Он] имеет Причиной Того, от Кого существует беспричинно, а не как существующий от Него по [некоей] причине. И как Бог и Божие бытие беспричинно, так и пришедшее в бытие по причине является общим для Самого Беспричинного и беспричинно от Него Существующих. А общее для них не является характерным признаком божественной ипостаси. Поэтому быть посланным принадлежит и Сыну, и Духу, равно как и по{стр. 101}сылать — [всем] Троим, ибо [это совершается] ради [некоей] причины. А исходить или же и изводить — не принадлежит и Сыну, ибо это и не ради [некоей] причины. Итак, когда услышишь, что Дух Святой посылаем к неким и от Сына или через Сына, или от Обоих, то понимай это в смысле обусловленного временем и причиной выступления, но не того безотносительного и превыше причины сущего вечного [исхождения] от Отца.

17. Что же? Уже убедили мы [тебя], и прояснился для тебя свет, или еще продолжать нам собирать доказательства и рассеивать тьму твоего неведения? Ибо [значит] ты имеешь ее великой и глубокой и покрывающей очи ума [твоего], если даже и теперь еще не воззришь к истине, несмотря на то, что «дам» и «пошлю» суть одно и то же. Ибо поскольку ни Посылаемое не перемещается в пространстве, ни Сам Посылающий не отстоит от Посылаемого (ибо и вечно, и везде [пребывают] и Посылающий, и через Него Посылаемое, или же, если угодно, и от Него — ведь не в слогах наше благочестие); итак, поскольку не разделяется в пространстве и не объемлется пространством Посылающее и Посылаемое, то, значит, не дает Посылающий? Так и Сам Господь, просвещая нас, сказал один раз: Егоже даст Отец [277] , а в другой — Егоже послет Отец [278] , употребляя оба [эти выражения] в одном и том же смысле. Но и о Самом о Нем то написано, что Он «послан» [279] Отцом, то — что «дан» [280] , так как в отношении Сих [то есть Сына и Духа] «посылать» и «давать» суть одно и то же.

Но как, на самом деле, прибудет и дастся [Дух Святой], Иже везде сый и вся исполняяй [281] , и через все {стр. 102} проникающий? Ясно, что являя и актуализируя энергию благодати [282] . Стало быть, «посылаться» и «даваться» применительно к Богу ничего иного не означает, кроме как «являться». А латинянам, учащим о вечном послании Духа Сыном, придется тогда учить и о вечном Его явлении, а отсюда [возникает] необходимость быть совечными [Духу] и тем, кому [адресовано] это явление, да к тому же и этим не доказывается бытие божественного Духа от Сына.

18. Если же они скажут, что из явления заключают о бытии, то мы обогатились исповеданием веры, следуя не умозаключениям, а богоглаголанным словесам. Мы знаем также, что Святой Дух и Сам по Себе приходит и является, но не выводим отсюда, что Он и Сам от Себя исходит. Итак, посылающий или подающий Святого Духа не изводит Его через то, что посылает, а [лишь] делает явным. Это совершил и Господь, прежде Своего вознесения отчасти явив ученикам Духа посредством общей для Них и от Них [обоих] поданной тогда частичной благодати. Это же, — я, пожалуй сказал бы, — было причиной и того, что в начале душа человека была сотворена посредством дуновения.

Ибо, поскольку и глаголющий Отец, и Его всемогущее Слово уже были возвещены благодаря сотворению [Ими] всяческих, но не осуществилось еще явление Духа, тогда как подобало, чтобы созданному человеку не было неизвестно ни одно Лицо Троицы, то по этой причине к Слову и ко Глаголющему, — то есть, к Сыну и к Родителю, — присовокупляется и [слово] «дунул», открывающее ипостась Духа. Это и совершил Господь, обновляя нас, ибо когда существует Сын, то этим указывается на Отца, а дуновением возвещается Дух, Коих общим делом является и наше изначальное сотворение, и последующая благодать воссоздания.

{стр. 103}

Вот как ради нас явившийся на земле подобным нам [человеком] Единородный Сын Отчий прежде Своего вознесения отчасти явил ипостась Святого Духа, посредством [совершенного] через дуновение дара намекая ученикам и соразмеряя учение силе приемлющих [его]. А по Своем вознесении Он послал Грядущего, Сам совершеннейшим образом являя Того, Кто и Сам по Себе является, и Сам Собою показывается в особой ипостаси. Ибо в том и заключается таинство домостроительства, чтобы уверовали в то, что Бог является Одним и Тремя, и что общей Причиной Двух является лишь Одно. По этой причине общим является у Них всякий дар и сила, но по временам Они разделяются друг от друга, являясь Каждое по отдельности и вместе с Собой присно являя Остальные.

19. Первым явился Отец, подавая пророкам по благодати [воспевать] величия божественной природы, отличительные признаки божества, его природные и сущностные энергии, чтобы одновременно показать и то, что Он существует Сам по Себе, и что Он не есть от кого–либо иного, но Сам является началом божественности. И более того, показывая и Другие [ипостаси] сущими из Себя и соединенными с Собою, Он прежде всего объявляется [Писанием] творящим посредством слова и дуновения.

После Него явился Сын, те же величия той же природы, те же отличительные признаки божества, его природные и сущностные энергии, от которых [происходят] дарования исцелений [283] , действия сил [284] и тому подобное, подавая по благодати ученикам, дабы таким образом и Ему одновременно показать, что Он и [ипостасно] существует Сам по Себе (ибо не существующему [ипостасно] невозможно обладать энергиями или подавать их), и что Он не являет{стр. 104}ся началом, но Сам [получает бытие] от Начала. И таким образом, с одной стороны показывая через Себя Отца (ибо является Сыном), с другой, подавая духовные дарования и называя их божественным Духом, Он явил соединенным с Собой и Святого Духа. И поскольку Он явился воспринявшим нашу природу, то показал сие не только делами, но и [человеческим] языком проповедал божество Отца и Духа и что есть единая Причина, а что — [происходящее] от Нее.

20. После Него явился Святой Дух, так же подавая по благодати апостолам те же величия той же природы, отличительные признаки божества и Свои природные и сущностные энергии. Ибо Божие царство, коего обручение святые получают уже здесь, — как говорит божественный Максим в схолиях [адресованных] к Фалласию, — «есть преподание по благодати [человеку] естественно присущих Богу [свойств], которые человек по благодати получил и в самом начале, как только был сотворен Богом» [285] ; как и божественный Кирилл пишет в послании к Соиму, говоря, что «Бог, сотворив человека, привел его [в бытие] одушевленным, имеющим духовные дарования, премудрость, праведность и все, что сущностно присутствует в Боге; ибо Дух одновременно и вложил в [Свое] создание жизнь, и боголепно запечатлел в нем Свои отличительные черты » [286] . Итак, когда услышишь его говорящим, что {стр. 105} Святой Дух — от Обоих, как сущностью от Отца через Сына изливаемый , то благочестиво помышляй, что он учит о преподании этих природных сил и энергий Божиих, а не об излиянии божественной ипостаси Духа.

Итак, Святой Дух явился после Сына ради того, чтобы подать достойным эти силы и энергии, чтобы одновременно и показать то, что Он существует Сам по Себе, и что Он умудрил учеников и облек их духовной силой, и самих [учеников] заставить понять (а через них проповедать [и] всем) проповеди Спасителя, которыми и Сам Он проповедуется сущим от одного лишь Отца и не после Сына в отношении бытия, но вместе с Сыном, и не как Сын, но особым образом, будучи естественно соединенным с Отцом и Сыном неразлучно и вечно. А почему Дух не сразу же [следует] за Отцом, — хотя и Он — непосредственно сущий от Отца, — но сперва Сын явился мipy, и почему богословы из [сказанного в отношении] Сына выводят то, что относится к Духу, то причины этого мы показали в предыдущих главах.

21. Поскольку же дела Триипостасного Божества являются общими, а одно из [этих] дел — явление, постольку [Святой Дух] и Сам по Себе приходит к нам, и посылается от Отца и Сына, — через Коих является и Им Самим являемое, — как прежде Него и Сын. Итак, будучи посылаем и от Сына, Дух Святой является, а не исходит. А если не так, то и посольство и соответствующее ему посылание ( ' ) не есть явление, но исхождение; ведь и Сын был прежде послан Им (я говорю о Святом Духе) и Отцом, ибо Он говорит: Господь посла Мя и Дух Его [287] . Значит, и Сын или рождается, или исходит от {стр. 106} Отца и Духа? Прочь от такого нечестия! Если же кто–нибудь скажет, что Сын послан как человек, то вот ответ: да, Он послан как человек, а если и как Бог, то что с того? Понимай под посольством благоволение Отца [288] , как тебе повелевает получивший прозвание от богословия Григорий, и я [так понимаю] посольство Сына и Духа, повинуясь ему и истине.