Чтение онлайн

И будучи на самом деле оклеветан, что он учит, будто и от ипостаси Сына имеет бытие Дух, он настаивал на том, что это именно клевета, утверждая, что Дух — Свой Сыну, а не чужой, но [в то же время] не от Сына. И это, будучи написано, лежит на явное и очевидное обличение латинян, которые на основании того, посредством чего им бы следовало удаляться от зломыслия, оправдываются в том, что приходят к худым мыслям о том, что не только Отец, но и ипостась Сына является причиной ипостаси божественного Духа. А говорящий по причине того, что божественный Кирилл сказал, что на Сына естественным образом переходит своеобразие Родившего, будто Дух — от ипостаси Сына, да будет устыжен самим божественным Кириллом, пишущим в «Сокровищах»: «как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все своеобразие Отца и Сына, Коего и Духом Он является, будучи через Сына подаваем твари?» [408] По их же пониманию, которое они приобрели в богословии богоносцев, Дух будет одновременно рожденным и родителем. И что можно услышать более странного?

69. Но это как бы от избытка нами недавно сказано настаивающим, что Дух — от ипостаси Сына, поскольку о Нем сказано, что Он от сущности. Ибо божественный Кирилл {стр. 158} здесь говорит о том, что нам источается от природы не природа Духа, ни ипостась, но энергия, которая источается, согласно Дамасскому богослову, от одной триипостасной природы [409] . А что, конечно же, нетварной является и энергия божественной природы, и что называется она природной и сущностной, то в немногих словах покажет великий Афанасий, который пишет в [главах] против Македония: «не по иному и иному промыслу действуют Отец и Сын, но по одной и той же сущностной энергии божества» [410] .

Что не от одной какой–либо из Ипостасей, а от триипостасной природы источается эта энергия, подтверждает своим свидетельством и великий Дионисий, пишущий в четвертой главе книги «О небесной иерархии»: «все причаствует промыслу, изливаемому от всепричинной божественности» [411] . А того, что Духом, от Отца и Сына подаваемым нам, божественный Кирилл называет здесь не природу, ни ипостась Духа, но Его нетварную и природную благодать и энергию, ясным доказательством вместе с прочим является и упоминание им содержащихся в Евангелии слов Предтечи и Крестителя о Христе, о том, что не мерою дает Отец Духа Сыну. Ибо златоглаголивый Иоанн, истолковывая это место из Евангелия от Иоанна Богослова, говорит: «Духом здесь называет энергию, ибо все мы мерою прияли энергию Духа, а Он — всецело. Если же энергия Его безмерна, то тем паче сущность» [412] .

{стр. 159}

Таким вот образом все побеждает сила истины сказанного нами, ваше недоумение делая предлогом для разрешения вопроса, и сама собой, как бы посредством одной прямой [линии показывая] множество кривых, обличила уклоняющиеся [от истины] линии [вашего богословия].

Полагаю, что приведенных здесь от Писаний [аргументов] достаточно.

70. Поскольку же латиняне пользуются против нас, — лучше же сказать, против себя самих, — не только Речениями, но и собственными своими рассуждениями, то давайте посмотрим на кажущееся им бесспорным, на то, вместе с чем и остальные [их рассуждения] будут разрушены, скорее же будут лишены и самого именования рассуждения, потому что будет доказано, что это бессмыслица; ибо рассматривать каждое из них по отдельности нет необходимости. И к тому же, несмотря на то, что мы отнюдь не расположены простираться свыше меры, наше слово все же распространяется в длину, будучи растягиваемо еще и их недоумениями [проистекающими] от невежества.

Но что же кажется им непоколебимым основанием [их] злочестия? Все, — говорит [латинянин], — исходящее от чего–либо, исходит через нечто, и это так в отношении всего, хотя бы говорящий [об этом] и не обозначил этого словом. А о том, что [прошло] через что–либо, говорится также, что оно — из того, через что оно. А через что же еще, если не через Сына, Дух? Итак, очевиден вывод, что через Сына и от Сына исходит Дух.

Итак, что мы [ответим] на это? Мы не отдадим им [предлог] «через», запретив [в то же самое время] «от», что случилось со многими, так и не понявшими, что [именно] с ними случилось. Ведь то, что [исходит] через уста, очевидно, что и произносится из уст. И говоря с Иовом, Бог, как {стр. 160} написано, [глаголал] сквозе облако [413] и вскоре за тем [написано] из облака [414] . Но не в отношении тварного и по природе исходящего мы не будем додумывать «через», когда это не сказано. Однако не будем ради этого и то, что превыше природы, уподоблять тому, что по природе. Итак, ответь мне, входящий в то, чего не видел: не всякий ли сын, рождаемый от кого–либо, рождается через кого–нибудь, и это справедливо в отношении всех, хотя бы говорящий [специально] и не обозначал это словом? Итак, отбросим ли ради этого как дольнее и [бывшее] во времени рождение Единородного, сущее выше естества от одной лишь девственной Матери, так и горнее и предвечное — от одного лишь девственного Отца, требуя [чтобы оно было] через кого–нибудь и от кого–нибудь, согласно вашим губительным наставлениям и нелогичным силлогизмам? Отнюдь, но через это и на земле явившееся [рождение] познаем и исхождение Святого Духа, сущее непосредственно от Отца, и ваше отвергнем прибавление, как приравнивающее сверхъестественное к тому, что управляется естественным [законом].

71. И того ли ты не понимаешь, о неисследуемого испытатель, что все исходящее всегда исходит не только через что–то, но и к чему–нибудь? Итак, либо подай нам то, к чему прежде веков исходит Святой Дух, и покажешься вместо единой предвечной и потому поклоняемой Троицы почитающим четверицу, — То–от–Чего [исходит], То–через–Что, То–к–Чему и Само Исходящее, — либо, если ты не подашь нам этого, то и мы не дадим тебе того. Ибо что за причина, по которой, притом что и то и другое говорится о всяком исходящем, одно приемлемо, а другое нет?

Впрочем, то, что Дух исходит от Отца и в Сыне почивает, и богословами написано, и во Иордане явлено при {стр. 161} крещении Спасителя, и мы исповедуем, что это так, не из сущих заключая о Том, Что превыше всех сущих, но из неизреченно совершающегося научаясь тому, что превыше разумения. Где же твои «через Сына» и «от Сына» применительно к существованию Святого Духа, если исходящий от Отца Святой Дух явно приходит к Сыну и называется богословами почивающим в Сыне, как дословно говорит священный Дамаскин [415] и Григорий Богослов, показывая то же самое, объявляет Христа — как Божьего Сына — хранителем божественного Духа [416] ? И божественный Кирилл в «Сокровищах» заключает, что Дух естественно существует в Сыне от Отца, и говорит, что от Отца сущностно и природно проникает в Сына Дух, Которым, помазывая, Сын все освящает [417] . Итак, естественно и присно существуя от Отца в Сыне, от Сына Дух Святой приходит к достойным и является когда и как подобает.

72. Тем не менее, употребляя наиболее умеренное прежде сказанное слово, и в особенности ради тех, кто с благоразумием будет читать это, я сделаю вкратце самое общее изложение истины, как бы раскладывающее все по полкам на манер эпилога. А имеющий уши к различению правого и не такового да научится, насколько это возможно, глубине таинства, вы же — кто не стяжал рассудительный помысел — установили врата в своих ушах, если не предаете себя в послушание могущим (или, лучше сказать, тем, кому Бог дал такую возможность) говорить благое, чтобы то, что превышает ваше разумение, не называть неразумием тех, кто хорошо познал [божественное]. Что же это такое, о чем я говорю? Напрягите, прошу вас, ум.

{стр. 162}

73. Дух Святой прежде веков и от веков и еще [418] обладает в качестве особенности [Своего] своеобразного бытия тем, что исходит от Отца, единой Источной Божественности, то есть, от оной сверхбожественной сущности исключительно по Отеческой ипостаси, будучи [и Сам] Сверхбогом и Самосущностью и нисколько по ней [то есть, по ипостаси] не уступая Давшему [Ему бытие], или, скорее, [будучи] нисколько не отличающимся или разделяющимся, но, однако же, иноипостасным и самоипостасным. Таким образом будучи от Отца, Он никогда не отступает от Него, и не в меньшей степени Он сущностно и нераздельно соединен с Сыном, почивая в Нем и являясь Его Собственным [Духом] и присно пребывая в Нем естественным образом, ибо Он есть Хранитель Духа. Итак, ничего странного, если [о Духе] и говорится, что Он испускается от Него или от Его природы, однако, по Отеческой ипостаси, и через Него и от Него естественно подается и посылается, и изливается, и происходит, будучи через Него подаваем и являем, и, если угодно, исходя к тем, кто достоин. И если же когда–либо ты услышишь об исхождении в таких [выражениях], то понимай под этим явление, ибо не всегда [выражение] «быть изводимым Богом» означает самоипостасное существование. Ибо не о хлебе единем, — глаголет, — жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих [419] . Видишь, что исходящего от Бога много, ибо [слово] «всякий» содержит в себе [указание на] множество, а Дух Святой один, Который отличным от всех [глаголов Божиих] образом исходит от Бога? И еще: дивляхуся, — глаголет, — толпы о словесех благодати, исходящих от уст Его [420] . Разве же и благодать словес самоипостасна так же как и Дух, исходящий от одного лишь Отца? — Никогда! Хотя Господь и наименовал сию благодать Духом, сказав: {стр. 163} глаголы, яже Аз глаголю вам Дух суть и Живот суть [421] . Но видишь ли, что от Сына благодать и не только она одна, но и все дары Святого Духа?

74. Ибо если от чрева верующих во Христа реки потекут, согласно обетованию, воды живы [422] (иже бо пиет, — глаголет Господь, — от воды, юже Аз дам ему, будет источник воды, текущия в живот вечный [423] , или — что то же самое — исходящей по [сказанному]: «источник же был исходящий из Эдема» [424] ); если то есть от уподобившихся Сыну проистекает подобно реке, или — что то же самое — источается и исходит Дух, по благодати присущий им, то тем более от Сына, присно и по природе имеющего Его в Себе почивающим и естественно соединенным с Собою.

Но мы не будем по причине этого учить, будто Дух исходит от Отца и Сына и уподобившихся по благодати Сыну, ибо [Он исходит] исключительно от Отца, как имеющий от Него одного предвечное и единосущное бытие. Ибо Дух Святой есть от Отца и [является Духом] Отца, и тому, что Он является Отчим [Духом], мысленно предшествует то, что Он есть от Отца (ведь бытие чем–либо мысленно созерцается прежде того, что это что–то является чьим–то); и Он потому [есть Дух] Отца, что Он — от Отца, как и великий Василий говорит в главах к Евномианам: «близость Духа к Отцу уразумеваю на основании того, что Он исходит от Отца» [425] . А [понятие] «от Сына» если и найдется [выраженным] где–либо и какими–либо словами, то в смысле, что Дух естественно почивает в Нем предвечно и присно, как в возымевшем в Себе от Отца сообразно невыразимому и {стр. 164} вневременному оному рождению всецелого Духа, сущего от одной с Ним сущности, хотя и по Отеческой ипостаси. Следовательно, применительно к Сыну то, что это Его Дух, мыслится прежде, чем то, что Он — от Него, хотя и не по времени [прежде]; и [Дух] потому — от Сына, что [Он есть Дух] Сына. Итак, Он не обладает от Него бытием.