Чтение онлайн

75. «Через Сына» же говорится о Духе Святом, иногда в том смысле, что через Него уразумевается, что Он является Духом Отца и от Отца [исходящим], как сущий не рожденным, но изведенным, и как разумеемый изошедшим непосредственно от Изводящего; а иногда богословами говорится о Нем так и как о вневременно следует за Ним [426] и вместе с Ним, но не от Него, а от Отца существует, как это отсюда и явствует для разумных. Ибо никто из благомыслящих, услышав, что Слово предвечно рождено от Отца, не может не прийти сразу же к мысли о сопряженно и собезначально следующем за Ним Духе, согласно каковой мысли не следует изменять предлог «через» в «от». Бывает же, что так говорится и в том смысле, что Он через Сына и от Сына подается святым, не как предвечно посылаемый или подаваемый, или источаемый, или, если угодно, исходящий, но тогда, когда [Сын] благоволил, чтобы Он был принят и явлен, и как благоволил [Сам] подаваемый и являемый, ибо не сама по себе сущность и ипостась божественного Духа когда–либо является. Если же латиняне говорят, что заключают отсюда о предвечном выступлении, то, следовательно, и там оно не будет в смысле бытия. И аргумент этот, о котором они говорят, ничуть не помогает им доказать это их положение.

76. Но таким образом богословствуется о Духе Святом, как о происходящем от Сына и через Сына; ведь {стр. 165} при одной и той же сущности одно и то же [будет] и воление и явление. А от усыновленных Богу Он является и подаваемым, и скачущим, и источающимся, и действующим, и являемым, по причине пребывающей и обитающей в них присущей им благодати и силы Духа, пришедшей, однако, к ним не природным образом, а по благодати и впоследствии, то есть, действовавшей через них, а не предвечно почивающей.

Видишь, какая разница — выходящая даже за пределы беспредельности? А латиняне, говоря в Символе Веры, что Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, не явно ли говорят о предвечном и ипостасном выступлении и о самом бытии Сына и Духа? Следовательно, они явным образом смешивают несмешиваемое — то, что [совершается] во времени, с тем что превыше времени, и то, что [бывает] по [некоей] причине, с тем, что превыше [всякой] причины. Ибо ради нас [Дух] посылается через Сына; а если ради нас, то [значит] и после нас. А от Отца [Он исходит] не ради чего–либо, и не после чего–либо, — прочь такое нечестие! — если только ты не выдумаешь и этого, о дерзновеннейший (или, лучше сказать, лжеименный) богослов, ставящий Слово как бы ближе к Отцу, а Святого Духа — дальше.

По этой причине и богомудрые отцы, предавшие нам исповедание веры, как о Сыне богословствовали, что Он рожден от Отца, так и о Духе — что Он исходит от Того же Отца; то есть, что Каждый из Них [происходит] непосредственно и от одного лишь Отца, сиречь от самой Отеческой ипостаси. Если же по причине бывшего впоследствии схождения [Его] к нам, и притом ради противостояния отчуждающим Духа от Сына, кто–либо и сказал, что Он — от Обоих или что Он от Сына воссиявает, или что–либо тому подобное, то [он сказал это] в том смысле, что Он и в Сыне существует, и является для Него Своим и нисколько не чуждым.

{стр. 166}

77. К тому же и не без прибавления времени или причины называл кто–либо Духа Святого посылаемым через Сына или же и от Сына, оговаривая всегда [что речь идет про] энергию, по которой было невозможно прийти к нам прежде нас [то есть прежде нашего бытия]. Если же вдруг где–либо сказали так и не оговорив этого, то потому, что уже много раз делали это. Затем, разве ты не понимаешь того, о превосходнейший и хвалящийся сверх меры, что многое из говоримого в божественном Писании по сочетанию слов является одним, а по смыслу и сути — не одним? Это–то, главным образом, и послужило причиной заблуждения для еретиков, не способных различить то, что по сочетанию слов одно, от того, что, по сути, не является одним, как полагает и Григорий Богослов.

Ибо мудрым в вещах божественных и наученным божественным Духом ясно, что когда Дух называется [исходящим] от Обоих, — Отца и Сына, — или от Отца через Него, то это хотя по словам и сходится, но разнится по сути. И отчуждающим Духа от Сына мы справедливо могли бы сказать это, выстраивая с рассуждением свои слова по икономии [427] , а усваивающим [Его] Богу через познание Духа как собственного Ему, мы, придерживаясь точности , откроем и то и другое: что от Отца Дух прежде всех веков имеет ипостасное выступление, и что будучи вечно внутренне присущим Сыну, Он явно от Него произошел ради нас и после нас, говоря о выхождении в смысле явления а не [самого Его] существования.

78. Но и Сын, — говорит, — в Духе. Конечно, потому что и Дух является открывающим Его, и Он не только как человек, но и как Бог, согласно Григорию Богослову, посылается Им и воображается в сердцах верных, и обитает [в {стр. 167} них], и бывает видим посредством Его. Ибо божественный Кирилл говорит в «Сокровищах»: «Христов Дух, Который, как и Он, в нас принимает форму» [428] ; и также: «Христов Дух, поскольку Божие Слово посредством Духа вселяется в нас» [429] . А что Он родился — не говорится, потому что рожденное всегда является и называется сыном родившего, и родивший — всегда отец; а «исходящее» применительно к Богу, как мы уже говорили, есть не просто и не только [название] Святого Духа. Но то, что выражает предвечное и бытийное выступление, являющееся отличным по своему образу от рождения Сына от Отца, есть [характерный признак] одного лишь Святого Духа; а то, чтобы являться от сокровенности и открываться, и публично являть Свою силу посредством совершаемых чудес, — принадлежит не только Святому Духу, но и Самому [Отцу], ибо наипророчественный среди царей говорит: Боже, внегда исходити Тебе посреде людей Твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся [430] .

Поэтому–то и когда Отец некогда в древности являлся и через Моисея чудотворил, случилось, согласно богословнейшему Григорию, первое землетрясение, когда евреи переходили от почитания идолов к несовершенному, но истинному богопознанию. Но и во время [явления] Сына и Святого Духа произошло второе землетрясение, когда иудеи перестраивались от Закона к Евангелию [431] , и всякий народ призывался к благовествуемому причастию обожения. Но и когда один только Сын Крестом проходил сквозь истинную пустыню, смерть и ад, и являлся посреде людей {стр. 168} Иудейских, то посредством бывших с неба божественных знамений земля потрясеся [даже] и чувственным образом. Видишь ли что в этом смысле «исхождение» является не только [принадлежностью] Духа, но общим [достоянием] Отца, Сына и Духа? Но это исхождение — позднейшее и во времени, ибо [Писание] говорит: посреде людей. Если же посреде людей, то [это значит, что] и после людей.

79. Так что мы хорошо сказали, что «исхождение» применительно к Святому Духу не всегда означает [Его] предвечное бытие от Отца, но бывает, что и следующее [за тем во времени] явление, по отношению к которому и Сын будет общником Отца, что явно показывает и божественный Кирилл, говоря, что «Духа испускает нам Сын из Своей сущности» [432] . Ведь, прибавив [предлог] «нам», он дает понять временной характер выделения [Духа]. И Иоиль, — или, лучше сказать, через него Бог, — предвозвещая, что источаемое нам от Отца и Сына есть энергия и дар божественного Духа, не глаголет: «изолью Духа Моего», но излию от Духа Моего [433] . Ибо, как говорит и Златоустый отец, «часть он [здесь] подразумевает энергии, ибо Утешитель, конечно же, не делится на части» [434] . А корифей апостолов много где, или, скорее, везде, называет даром излитое тогда им. И опять же золотой богослов говорит: «Не Бог, но благодать изливается» [435] .

80. Однако, мы не будем по причине этого считать, что Дух исходит от Отца и Сына, ибо мы бы скорее бесчестили Его, нежели прославляли, причисляя к тем, которые получили бытие через Сына. Поэтому мы считаем Его осо{стр. 169}бым образом и предвечно исходящим от одного лишь Отца, как и Сын [особым образом и предвечно] рождается. И веруя так, мы сславим Его и спокланяемся [Ему] со Отцем и Сыном.

И показывая это, богоносные отцы, в Символе православия свели во едино исхождение Духа от Отца и сопрославление Его со Отцом и Сыном, изрекши одно вместе с другим и передав [последующим за ними верным], так что не верующие в Духа Святаго от одного лишь Отца исходящаго, как, несомненно, и в [от одного лишь Отца] родившегося Сына, не могут и споклоняться вместе с ними Духу, созерцаемому в особой ипостаси.

81. Ведь если бы Он всегда был для Них общим, так что от Них [было бы] исхождение Духа, тогда Дух был бы только энергией и не [существовал бы] в [отдельной] ипостаси; ибо общее для Них — это только энергия. Конечно, Он является для Них общим как единосущный, но не всегда общим для Них как [сущий] от Обоих хотя бы сейчас — в конце веков — Он и изливался от Обоих; прибавлю же — что и от Себя Самого, поскольку Он и самовластно изливается к нам. Ведь и Сыну сказано, как говорится у пророка: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя [436] . Но мы знаем, что это рождение — во времени. Что же, разве не содействовал этому рождению и Дух, Которым при крещении воспринятое от нас смешение Сына помазалось и явилось помазанным, из–за того, что оно и прежде крещения сделалось равнобожественным , поскольку и в начале Сын Божий воплотися, по написанному, от Духа Свята и Марии Девы?