Чтение онлайн

63. Теперь время нам сказать приводящему это: ты все еще безрассудствуешь, и даже многократно слышав это от нас выше, не понял, что Бог и бытие от Бога беспричинно и превыше времени? Ведь он здесь говорит об изливаемом и освящающем тварь [Духе]. Итак, слыша об излиянии во времени и по причине (ведь вслед за ней [то есть, за тварью] и ради нее, освящаемой, Он излиян, ибо как иначе?), ко оставлению и во оставление грехов подаваемом Сыном, как, {стр. 152} разумеется, и Отцом, и источаемом не отвлеченно, но неким [людям], ты не вспомнишь о том, чему научен нами и истиной, что предвечное от Отца исхождение Святого Духа — не ради чего–либо, ни к неким, ни вообще во времени? Если же он назвал [Его] и сущностно изливаемым от Обоих, то [и в этом] ничего необычного. Потому что [Он изливается] как приходящий к апостолам и соделывающий [в них] совершенство, и как говорит Григорий Богослов: «сущностно, как сказал бы кто–нибудь, существующий и имеющий право гражданства» [391] . Что же, разве не сущностным было и послание к нам Слова, бывшее от Обоих — Отца и Духа? Но послание не было рождением, ибо не от Обоих рождается Сын, ни ради нас, и не после нас. Если же и после нас [то есть, после сотворения человека] Он сошел ради нас сущностно соединившись по ипостаси с нашей природой и ради нас став подобным нам, не только прежде нас, но и прежде веков будучи рожден от единого Отца. Так что и Дух Святой в последнее время сущностно послан от Обоих, если же угодно, то и излиян Обоими: ведь Он назван водою живою [392] . И Иоанн убо крестил есть водою, вы же, — глаголет Господь, — имате креститися Духом Святым [393] . Как же бы они крестились, если бы не излилась живая вода?

64. Стало быть, Он сущностным образом излился ради нас и после нас, так как Сам показался подающим через Себя Самого божественную силу, но также и сущностным образом всегда пребывающим с нами, конечно же, и по ипостаси, хотя мы и никак не причащаемся сущности или ипостаси, но только благодати. А исходит Он не только прежде нас, но и прежде веков беспричинно от одного лишь Отца. А основание и одновременно корифей церкви, Петр, научил нас и различию в самом излиянии Святого Духа от Обоих, ибо он говорит, что Сын обетование Духа приемь {стр. 153} от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите [394] , всецело повторяя оные слова Господа и Учителя: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца [395] .

Стало быть, Дух изливается нам от Отца, как и от Себя Самого; от Сына же изливается как от приявшего от Отца. Так что не от Себя Самого Сын имеет Духа, ни Дух через Сына имеет бытие, но от Себя Самого имеет [Его] Отец непосредственно от Себя исходящим беспричинно и предвечно. Но и Сын, — справедливо и целиком истинно говорит он, — источает Его нам из собственной природы, так как у Троих одна природа, и [Дух] естественно пребывает в Обоих. И всякий раз, когда богомудрый сей Кирилл говорит, что Дух — от сущности Сына, он утверждает этим единосущие, а не то, что Сын якобы является причиной Духа. Ведь и к возражающим против единосущия он писал так: живой водой называется Дух Святой, а источником этой воды является Отец, как [Он] говорит через пророка об иудеях: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя [396] .

65. Источником этой воды является и Сын, как и Златоуст пишет о крещении, говоря: «Спаситель показывает Себя источником жизни [397] и водой живой — Святого Духа» [398] . Но источником этой воды Христос показывает и Самого Духа Святого: иже пиет бо, — глаголет, — от воды юже Аз дам ему не вжаждется во веки, но вода юже Аз дам, то есть, Дух Святой, будет в нем источник воды, текущия в жизнь вечную [399] .

{стр. 154}

Итак, и Отец, и Сын, и Святой Дух вместе являются источником живой воды, то есть, божественной благодати и энергии Духа. Ибо «благодать Духа Писание, — глаголет Златоустый отец, — называет когда огнем, а когда водой, показывая, что это суть имена не сущности, а энергии» [400] . Ведь не из разных же сущностей составился Святой Дух, сущий невидимым и единовидным. «Но от божественной природы, — говорят, — и именно от природы Сына источается Дух Святой». Пусть это будет, если вам угодно, и по отношению к [Его] вечному существованию: ведь в самом деле Он источает Его от божественной природы, но только по Отеческой ипостаси. Поэтому никогда никто из от века [бывших] благочестивых богословов не говорил, что Дух — от ипостаси Сына, но [только] от ипостаси Отца. Если же кто и говорил, что Он — от природы Сына и естественно существует от Него, то в том смысле, что природа Отца и Сына одна и та же.

Скажу же согласно самому божественному Кириллу, как сам он пишет к Ермию, что «нельзя помыслить Сына иным чем Отец, в том, что касается природного тождества, и, конечно, [то же самое касается] Духа Святого» [401] , как и сам он, толкуя евангельское место: не от Себе бо глаголати имать [402] , говорит об этом: «ничем иным, нежели Сын является Дух Святой, в том, что касается тождества природы» [403] . Источник же жизни есть, по великому Дионисию, божественная природа, сама в себя изливающаяся и сама по себе стоящая и всегда через себя себя созерцающая [404] .

{стр. 155}

66. Но невозможно, говорят они, чтобы Дух был от сущности Сына и не был бы от Его ипостаси, ибо они не видят, что когда что–либо будет одной сущности и ипостаси, то имеющее каким бы то ни было образом бытие от этой сущности имеет его и от этой ипостаси; и обратно: то, что будет из этой ипостаси, будет и из этой сущности. Когда же что–либо будет одной сущности, но не одной ипостаси, а большего числа, то происходящее от одной этой сущности, не будет от остальных ее ипостасей, но от какой–либо одной из них. Поскольку же высочайшая и поклоняемая Троица является у нас одной природой в трех Ипостасях, то имеющее бытие от сущности не есть от остальных Ипостасей, но от какой–либо одной из Них, то есть Отеческой (ибо не допускается, чтобы [Оно] не было от Нее), а, стало быть, не и от Другой, но раз от одной, то и от единственной.

И это явно на примере людей: ведь каждый из нас есть от сущности Адама, но не и от его ипостаси, поскольку одна у человеков сущность, а ипостасей много. А когда в начале была одна человеческая сущность и ипостась, то есть Адамова, то и Ева, будучи от сущности Адама, была и от его ипостаси. Но и прежде бытия Каина была одна мужеская сущность и ипостась — Адама, и от одной и той же мужеской сущности и ипостаси был и Каин, то есть, от Адамовой. Затем же, когда по ипостаси существовало [уже] два мужчины, то Енох был от сущности Адама, но не и от его ипостаси, а от одной лишь [ипостаси] Каина.

Итак, латиномудрствующие, настаивая, что Дух существует и от ипостаси Сына, поскольку богословствуется, что Он есть от [Его] природы, показывают себя мудрствующими, что, кроме божественного Духа, у Бога есть одна как природа, так и ипостась, полностью отвергая Отца и показывая [себя считающими], будто по ипостаси есть один Сын, и представляя Духа Святого от одного только Сына имеющим бытие.

{стр. 156}

67. Итак, если кто, услышав, что Дух — от природы Сына, помышляет [будто это значит] от ипостаси, творит Сына единоипостасным Отцу, поскольку Он единосущен [Ему], или помышляет разность и различие и в божественной природе, а не только в трех божественных Ипостасях, не слушая помимо прочих и Златоустого богослова, учащего, «что служащий для различения порядок божественных Ипостасей известен святым, а различение природ применительно ко Святой Троице — неприемлемо» [405] . Ибо великий Василий говорит монахиням: «Не отделилась сущность от Отца и Сына, ни, разлившись, породила» [406] .

Следовательно, можно было бы хорошо сказать, что Дух — не от ипостаси Сына, но по природе от Него и также от сущности Сына, по причине единосущия Сына Отцу, и что таким образом показывается и единосущность божественного Духа по отношению к Отцу и Сыну, а не отличное бытие Духа от Отца. Это все равно, что сказать, что Дух — и от сущности Сына по причине единосущности, и что Он одной и той же сущности с Отцом и Сыном. Ибо единосущность Духа доказывается из единосущности Сына, как более явной и прежде возвещенной и доказанной: «Сын естественно имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца, поскольку в Него естественным образом переходит своеобразие Родившего» [407] — не ипостасные и исключительные особенности Отца, — ибо не имеет безначальности и нерожденности или свойства рождать, — но природные и присущие природе Отца свойства, которыми по природе обладает и Дух Святой.

{стр. 157}

68. И имея великое тщание о том, чтобы никого не привести ко мнению, будто Дух Святой — от ипостаси Сына, божественный Кирилл всякий раз когда говорит «из природы», «природно» и «по природе», говорит, что Дух Святой и от Его природы источается, по которой Сам Он есть со Отцом, но нигде в своих Словах [не говорит, что] от ипостаси, и всегда богословствует, что Он естественно и сущностно и по природе имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца.