Чтение онлайн

Чуть поодаль — многоголовый змей Шемти с несколькими парами ног, которого поддерживает антропоморфный персонаж Упу. За ними — еще более миксоморфная группа: змей Биа-та о двух головах в белых коронах, на нем стоит на ногах змей Тепи, на каждом конце его тела по четыре человеческих головы, причем крайние имеют по паре рук. Тело второго змея поддерживает антропоморфная фигура Ибеч.

Все они (а также персонаж из нижнего регистра — двухголовая кобра Хепри, на теле которой посередине сидит Хор Дуатный в виде сокола в двойной короне) являют собой развитие иконографии змея Теш-херу («Терзающего») и сидящего на нем сокола Хор-хенти [64] из десятого часа «Книги Ам-Дуат». Боги и богини в разных обличьях держат сети, чтобы защитить Солнце. Вновь происходит битва с Апопом, против которого выступают четыре персонажа с гарпунами, обвязанными веревкой. Ее конец держит в руках существо Иаи с телом змеи и головой человека, на которой изображен солнечный диск между ослиных ушей [65] . Иаи направляет оружие против Апопа. В последнем, двенадцатом часе в верхнем регистре мы видим сыновей Хора: они связывают змей, которыми стали части разрезанного тела Апопа. В среднем регистре на ладье Солнце поворачивает свой лик в сторону восхода, а в нижнем регистре показаны со звездами на головах персонификации всех 12 пройденных часов и Божественное Око, которое оберегает божество с именем Хер-несет-эф («На месте его»), что свидетельствует о целости и невредимости Солнечного Ока.

Папирус «Книги Ам-Дуат». 10-й час. III Переходный период. В верхнем регистре даны образы молодого возрождающегося Солнца, в том числе скарабей Хепри. В среднем регистре солнечный бог Иуф плывет в ладье. В нижнем регистре изображены умершие, утонувшие в Ниле.

Rijksmuseum van Oudheden

В эпоху XIX династии появляется и «Книга Пещер» («Книга Керерт»). Название этого произведения условно: неизвестно, как называли его сами египтяне. Книга впервые зафиксирована на стенах гробницы Мернептаха [66] . В гробницах Таусерт и Рамсеса III заключительная сцена занимает первенствующее место в программе декора погребальной камеры. Самый полный список находится в гробнице Рамсеса VI в передних коридорах гробницы напротив «Книги Врат».

Композиция «Книги Пещер» заметно отличается от общей двенадцатичастной структуры «книг иного мира», характерной для «Книги Ам-Дуат» и «Книги Врат» и отражающей особенности топографии Дуата. Но и здесь построение книги тяготеет к упорядоченности. Несмотря на то что в «Книге Ам-Дуат» путь через пещеры проходит с седьмого по одиннадцатый час, в «Книге Пещер» все пространство иного мира рассматривается как последовательность пещер-керерт. Произведение делится не на двенадцать, а на шесть частей-блоков, соответствующих пещерам иного мира:

1) вступление Солнца в иной мир;

2) приветствие существ иного мира;

3) «пещера, где находится Акер» — трансформация, соединение Ра и Осириса;

4) начало воскресения;

5) литания, фигуры Нут и Осириса;

6) выход Хепри из «двух таинственных пещер Запада» (Ра и Осириса).

В заключении «книги» мы видим выход солнечной ладьи из Дуата через воды Нуна, рождение солнечного младенца и приветствие его на рассвете.

«Книга Пещер» сравнительно невелика и более однообразна, чем, например, «Книга Ам-Дуат». Общая последовательность событий, происходящих во время ночного пути божественной барки и трансформации Солнца, соответствует другим, более подробно организованным «книгам иного мира».

Трехрегистровая композиция не всегда строго выдерживается. В первой и второй частях композиция строится, как правило, в пять регистров [67] . Нижний регистр посвящен наказанию «врагов бога», что характерно для большинства «книг иного мира», но в «Книге Пещер» изображения наказаний и мучений становятся подробнее, среди врагов появляются женские образы, а также перевернутые фигуры [68] .

Солнце в виде овноголового бога с распростертыми крыльями выходит из Дуата. Сцена из «Книги Пещер». Гробница Таусерт и Сетнахта в Долине Царей (KV 14). Рисунок первой половины XIX в.

Lasinio, Carlo (Engraver); Angelelli, Giuseppe (Artist); Rosellini, Gaetano (Artist); Cherubini, Salvador (Artist); Rosellini, Ippolito (Author). Lo Spirito di Chnuphis [Khnum]: quadro tratto dalle tombe di Biban-el-Moluk. Pisa / 1832. From The New York Public Library Digital Collection

Начало каждой части маркируется изображениями змей [69] , а также крупными изображениями богов. Фигура Солнечного бога с головой барана открывает первую половину книги (первая — четвертая части). В пятой части возникает фигура богини неба Нут, которая держит на своих ладонях солнечный диск и фигурку бога Иуфа. В ногах ее рождается Солнце, а по сторонам ее тела показаны движение и трансформации Солнца. Два змееподобных персонажа с человеческими головами, поднявшиеся вдоль ее фигуры, замыкают это движение, происходящее на теле Нут. Образ богини неба вызывает мысль о Нут из «Книги Дня» и «Книги Ночи», по телу которой проходит солнечная процессия. В этом же блоке находится крупное итифаллическое изображение Геба в профиль. Последняя, шестая, часть в среднем регистре открывается изображением рождения Хепри.

Отдельные сцены выглядят как маленькие подразделы внутри больших частей. Повествование разворачивается не непрерывным нарративом, а сводится к набору мелких сцен, изображающих конкретные события. Исключаются длинные повторяющиеся процессии, и в целом композиция производит впечатление дробной.

Солнечная барка, один из основных элементов «книг иного мира», появляется в «Книге Пещер» лишь раз — в заключении, и то не целиком, а только ее передняя часть, влекомая процессией из 12 божеств. Выход из иного мира показан одновременно с двух сторон: барка минует два холма, затем проходит воды Нуна, а потом восходит как солнечное дитя-скарабей, которого приветствуют 14 божеств. Восходящее Солнце имеет новую иконографию: это и скарабей — Солнце возрожденное, молодое; и Иуф — так выглядит Солнце, проходящее иной мир. Таким образом, в этом изображении отражаются начальная и конечная стадии солнечной трансформации.

Отдельные иконографические решения вносят новые детали в описание ночного путешествия Солнца, придавая этой композиции своеобразие. Прежде всего это «капсулы» — овальные картуши, заключающие в себе фигуры божеств. Впервые так широко они используются именно здесь, и это характерная деталь данной композиции, однако впоследствии они появятся и в других «книгах иного мира» (например, «Книге Земли»). Их можно рассматривать как «саркофаги, содержащие тела богов» [70] .

Некоторые элементы «Книги Пещер» схожи с деталями «Книги Врат»: помимо змей — охранителей входов, которым в «Книге Врат» уделено особое внимание, здесь также фигурируют штандарты с навершиями в виде головы шакала и барана, известные нам еще с «Энигматической книги». Как и в десятом часе «Книги Врат», здесь в третьем блоке появляется изображение двухголового сфинкса. Это Пещера Акера, где происходит соединение Ра и Осириса, окруженных змеем Мехеном.

Однако наибольшее внимание двухголовому сфинксу уделяется в другой «книге иного мира», которая носит имя этого существа, — «Книге Акера».

Виньетка из «Книги Мертвых» Кенны. Акер и восходящее на горизонте Солнце.

Rijksmuseum van Oudheden

В погребальных камерах гробниц фараонов в Долине Царей есть еще одна книга о мире ином — «Книга Земли» («Книга Акера»). Она появляется впервые в гробнице Мернептаха (KV 8), то есть в середине XIX династии. Чаще всего «Книгу Земли» размещают на двух боковых стенах погребальной камеры, получивших в то время скругленное завершение. Книгу использовали в гробничном декоре как целиком, так и в извлечениях. Наиболее полный экземпляр сохранился в гробнице Рамсеса VI, где вся погребальная камера целиком посвящена этому произведению.

Центральные компоненты «Книги Земли» — два фрагмента, расположенных на боковых стенах погребальной камеры. Чтобы решить вопрос последовательности их расположения и чтения, следует обратить внимание на внутреннюю структуру оформления погребальной камеры и ее ориентацию. Лучшим помощником в этом станут рисунки «Книги Небес» на потолке помещения. Изображение богини Нут всегда ориентировано по оси «восток — запад», и даже если эта ориентация не совпадает с географической, то внутри самой гробницы подразумевается, что это именно так. Голова Нут обращена на запад, ее бедра и ноги — на восток, где рождается Солнце. Таким образом, левая часть являет собой западную стену, а правая часть — восточную. Однако надо отметить, что такое положение (справа — восток, слева — запад) стало характерно именно для погребальных камер еще с конца Древнего царства, когда набор сцен западной и восточной стен меняются местами [71] : их ориентация становится зеркальной относительно обычной для египтянина (справа — запад, слева — восток), потому что это взгляд с «другой стороны» — из иного мира.