Чтение онлайн

В «Книге Земли» отсутствует деление на часы, и деление на пять регистров также нельзя назвать абсолютно регулярным. Набор мотивов близок к «Книге Пещер», однако можно выделить и несколько характерных сцен.

Итак, сцены, изображенные в левой (западной) части, действительно являются начальными, описывающими пребывание на Западе. Основное внимание сосредоточено здесь на трансформациях Солнца в мире ином. В верхнем регистре, который является своеобразным введением, в различных аспектах демонстрируется путешествие через мир иной: или это прибытие во дворец-гробницу Осириса, или проход через тело Нут (сходное изображение имеется в «Книге Пещер»), или плавание насквозь через Акера и выход в виде крылатого скарабея. Все это, как показано в центральной сцене, — пребывание и перерождение Солнца в ночные часы.

Крылатый скарабей. Амулет. Фаянс. Поздний период, 664–332 гг. до н. э.

The Metropolitan Museum of Art

Один из мотивов, характерный для «книг иного мира» того периода, — изображение «капсул», гробниц с находящимися в них телами обитателей Дуата и богов. Тела их называются хат, и, поскольку это западная сторона, еще сохраняется опасность тлена, ведь Солнце только начинает свои трансформации. Среди фигур, находящихся в «капсулах», особо интересен Осирис, дающий жизнь Хору и тем самым начинающий путь своего воскресения. В третьем регистре отдельного внимания заслуживает изображение головы богини (возможно, Хатхор, но скорее все же Нут): его можно трактовать как рождение богини из диска, или как своеобразную солнечную «эгиду», или как богиню, содержащую Солнце во чреве. Последнее представляется наиболее возможным, поскольку аналогию такой богине-роженице мы имеем в «Книге Небес».

Нижний регистр посвящен наказанию врагов: с одной стороны изображены котлы с частями тел, с другой — наказание змея Апопа. Здесь зафиксирован редкий с иконографической точки зрения и интереснейший в смысловом отношении момент, когда Мехен, защищающий наос бога на барке, превращается во врага, кольца которого надо разомкнуть, чтобы выйти из этого наоса. Такое переворачивание функции защитника в неприятеля и наоборот широко распространено в архаических мифологиях. Как только меняются условия, меняются и функции персонажей, причем зачастую на противоположные. В центре регистра — большой саркофаг-«капсула» с плотью Шетит, «вдовы бога», которая одновременно сама по себе является его саркофагом и возможным путем воскресения.

Правая боковая стена (восточная) венчается изображением ладьи, проходящей по спине Акера. Под ней нарисовано соединение солнечного саху со своим ба. На «таинственное тело», находящееся посреди ночных часов, из солнечного диска с головой сокола изливается луч — эта связь являет собой мистическое единение Ра и Осириса. Данные символы, безусловно, свидетельствуют о будущем воскресении, и для восточной стены это наиболее уместные мотивы.

В третьем регистре сразу две сцены ярко иллюстрируют способы солнечного возрождения. В первой сцене божество поднимается из глубин, так что видны лишь его голова и поднятые руки (Нун); на голове этого божества стоит богиня, повторяющая его жест, имя ее — Уничтожительница, но это одно из проявлений богини Нут. Рождая молодое Солнце поутру, она прекращает его пребывание в Дуате, уничтожает его для обитателей иного мира. Об этой перевернутости функции Нут говорит также и пара божеств, стоящих на ладонях Нуна и олицетворяющих Восток и Запад, вновь в зеркальной позиции.

Рядом помещено изображение процессии, одно из трех имеющихся в «Книге Акера». Ладью Солнечного бога (уже без окружающего его Мехена) сопровождает многочисленная свита. Бог попадает в некое подобие воронки или пещеры, которая, однако, не опасна для него, даже наоборот. В ней в окружении звезд — ночных часов — находится божество, представленное в итифаллической форме, — «Тот-кто-скрывает-часы» (Осирис), от семени которого рождается солнечный младенец. И именно из этой пещеры богиня (Нут, ср. с последней виньеткой «Книги Врат») извлекает солнечный диск. Эту пещеру-воронку можно по форме сравнить с клепсидрой — водяными часами, которые отмеряли время по ночам. Это действительно наилучший образ вместилища ночных часов, по которым измерялось время в темные безлунные ночи.

Две другие процессии находятся в нижнем регистре и связаны с прохождением сквозь тело двуглавого льва Акера — образ Дуата, в котором барку принимает Татенен, божество глубин, а провожает из него Нун своими водами.

Все эти разрозненные на первый взгляд сцены являют собой продукт сложного теологического дискурса и тесно переплетаются с изобразительными мотивами других «книг иного мира», продолжая их развитие.

Все рассмотренные нами выше произведения были нанесены на стены царских гробниц. Однако ими не исчерпывается богатство гробничного декора Нового царства. Поскольку гробница являла собой модель иного мира, то с точки зрения организации внутреннего пространства потолку гробницы отводилась роль неба иного мира, на котором помещалась «Книга Небес».

Днем Солнце движется по поверхности тела Нут, и это описывает «Книга Дня». Когда богиня проглатывает Солнце и на земле воцаряется мрак, солнечная ладья продолжает свое плавание внутри тела Нут, что описывает «Книга Ночи». Обе книги совмещены в одном изображении в гробнице Рамсеса VI на потолке ее погребальной камеры. Демонстрация обоих аспектов была необходима для фараона: он не только вовлекался в ночное путешествие Солнца, но и, воскреснув, попадал в дневную ладью, и его солнечная составляющая продолжала свое движение по небу в дневные часы.

Вытянутая фигура богини неба Нут стоит над землей, выгнув спину и опустив голову так, что касается ее поверхности только пальцами рук и ног. Поскольку «Книга Дня» не добавляет никакой информации о Дуате, обратимся к «Книге Ночи», описывающей путешествие Солнца в ночные часы.

Композиция «Книги Ночи» довольно однообразна и схожа с «Книгой Дня». Три регистра изображений с короткими подписями и реже с фрагментами текста мифологического характера помещены вдоль фигуры Нут, чье тело вытянуто по потолку погребальной камеры. Книга разделяется на 12 ночных часов вертикальными линиями, которые представляют ворота, открывающие свой час. Нут проглатывает вечернее Солнце, чтобы родить его утром, так что начало книги находится у ее головы, а конец — в ногах. В каждом часе солнечная барка расположена в среднем регистре. Барку тянут за канат по тридцать (и более) «Неутомимых» (звезды), которых возглавляет царь. Солнечный бог представлен в своем ночном образе с головой барана и имеет обычное для этой своей формы имя Иуф.

Детали, отличающие иконографию изображения солнечной барки в этой книге, касаются прежде всего передачи наоса Солнечного бога и состава команды барки. Вокруг наоса, по форме схожего с иероглифом «саркофаг», обвился змей Мехен, однако его тело приняло необычную форму: здесь мы уже не видим привычных колец, а только два изгиба над верхними углами наоса, голова же его поднята над наосом, как урей.

«Книга Небес». Потолок скальной гробницы Рамсеса V/VI (КV 9) в Долине Царей.

Внутри наоса появляется еще один змей, охраняющий бога. Кроме Иуфа, который, как правило, находился в наосе в одиночестве, здесь внутрь помещены еще две фигуры — царя и богини истины Маат. Вне наоса в экипаж барки входят также Ху и Сиа. На барке установлены штандарты и плетенка на носу, которые делают ее схожей с ладьями «спутников Хора». В нижнем регистре находятся покойные — и проклятые и наказанные, и ждущие оправдания и воскресения. Но с десятого часа в книге фигурируют только «блаженные», то есть оправданные покойные. В верхнем регистре изображены божества — группами и по одному. Изображения в регистрах не имеют деления на сцены, а представляют собой непрерывное движение длинных процессий.

Особенностью книги является и отсутствие изображений, иллюстрирующих мотив единения Ра и Осириса. Впрочем, на него могут указывать фигуры, стоящие на мумиобразных телах на ложах в нижнем регистре. После этого единения, с седьмого часа, начинается движение к возрождению. Одна из характерных сцен этой композиции — изображение Осириса на троне в нижнем регистре восьмого часа. В пространстве этого часа ворота обозначены не просто вертикальными линиями, а имеют форму растворенных врат, сверху которых помещен лев, а за ними поднялась змея-охранительница. Здесь же находится большое количество фигур, приветствующих Осириса, сидящего на троне в белой короне с инсигниями власти в руках. Под его троном подвешен связанный за руки «враг бога», которого Осирис таким образом попирает. «Враг» не имеет имени, но, судя по его местонахождению и перевернутому положению, это Сетх. Непосредственно перед Осирисом и позади него в два ряда стоят боги, держащие в руках концы веревок, которыми связан «враг». На одной из веревок стоит Хор, поднося к лицу Осириса свой посох-уас.