Чтение онлайн

Супруги и дети могли быть погребены в одной и той же гробнице или иметь отдельные погребения. Однако уже с Древнего царства установилась практика помещать в гробницу не только статую ее владельца, но и целые семейные портреты. Даже царь IV династии Менкаура помеcтил в своем поминальном храме не только скульптуры, изображавшие его рядом с богами, но и статую, запечатлевшую его с супругой Хамерернебти. Муж и жена изображались бок о бок, будь то царь или вельможа. Причем по этикету как на рельефных изображениях, так и в скульптуре именно женщина, как правило, обнимала своего супруга и кормильца, демонстрируя нежность и почтение к главе семьи. Иногда жене отводилась более скромная роль, которая также была характерна и для детей, в особенности для любимых дочерей портретируемого, — их изображали в уменьшенном масштабе у его ног. Довольно часто на гробничных рельефах под креслом покойного, сидящего за столом с приношениями, изображается любимая кошка или собака: при жизни его связывали с ними чувства, делавшие человека собой, и он не хотел отказываться от них в ином мире.

Такие семейные портреты можно увидеть и в ГМИИ имени А. С. Пушкина (например, скульптурная группа Униу с женой и сыном, относящаяся к VI династии; скульптурная группа Ниаи и Исиды XIX династии), и в Государственном Эрмитаже (статуя писца Шери с супругой Сатамон, сыном Амонипет и дочерью Танеферт эпохи XVIII династии). Одним из самых интересных является скульптурная группа Аменемхеба из Эрмитажа также XVIII династии. Градоначальник Фив Аменемхеб изображается в окружении двух главных женщин его жизни — матери Кало и жены Таисеннеферт. Все три фигуры одеты в богатые одежды и пышные парики, на них богатые украшения. Но понять, кто же из двух женщин жена, а кто мать, удается не сразу, — определить это можно благодаря иероглифическим надписям, настолько обе женщины показаны молодыми и прекрасными, с идеальными точеными фигурками, высокой талией и длинными ногами. Задняя сторона этой постамарнской скульптуры выровнена и превращена в своего рода стелу с текстами — обращением к богам и извлечениями из различных глав «Книги Мертвых».

Стела с изображением Эхнатона и Нефертити с дочерьми. XVIII династия, период Амарны.

Die Staatlichen Museen zu Berlin

Кстати, «реформатора» Эхнатона чаще других древнеегипетских правителей изображали в кругу семьи. Именно во времена Амарны словно приподнимается завеса над личной жизнью царя, которая до этого была скрыта от глаз. От эпохи Амарны дошло немало изображений царя с семьей: супругой Нефертити и дочерьми; он обнимает и даже целует своих близких. Однако в большинстве своем эти изображения не были связаны с погребальной сферой, а имели четко обозначенную культовую функцию, представляя египтянам идеал божественной семьи для поклонения.

Тутанхамон на предметах из своей гробницы также не единожды изображается с супругой Анхесенамон: например, на спинке трона под лучами божественного Солнца или на великолепном ларце с образом стреляющего из лука молодого царя и прекрасной молодой царицы, сидящей у его ног.

Одну из самых запоминающихся семейных сцен среди гробничных изображений представляет фиванская гробница Инхерхау (ТТ 359) рамессидского времени с замечательными по мастерству исполнения росписями. На одной из сцен подношений покойный Инхерхау восседает на кресле в пышном длинном белом платье и принимает дары, а за его спиной, нежно положив ему руки на плечи, сидит супруга также в белых одеждах. Они изображены в окружении своих маленьких полностью обнаженных детей — трех дочерей и сына. Одна дочь сидит на ступнях отца, обутого в белые сандалии; локон другой девочки, стоящей буквально под его правой рукой, он нежно поглаживает; третья дочь почтительно стоит за креслом матери, к коленям которой протягивает ручки малыш-сын.

В папирусе «Книги Мертвых» жрицы Анхаи (Британский музей, инв. № ЕА 10472) в виньетке к Главе 110 есть любопытная деталь: на Полях Хотеп женщина склоняет голову перед двумя фигурами предков — матерью Нефертиу и отцом, имя которого не названо [75] . Таким образом, покойный имеет возможность обрести родителей, значительно раньше него ушедших в мир иной, а не только жену и детей, братьев и сестер. Причем, по-видимому, вне зависимости от того, кто из них умер раньше, встреча происходит и они воссоединяются на Полях Хотеп.

Согласно Главе 175 «Книги Мертвых» на папирусе Ани, в ином мире человек «не удовлетворит желаний любви», что подразумевает отсутствие сексуальной жизни [76] , однако он обретет «состояние сияющих существ, которое будет дано вместо воздуха, воды и удовольствий любви», и на него снизойдет «спокойствие сердца». Это идеальное состояние равновесия и спокойствия, по-видимому, предполагает, что покойный соединится со своими близкими, плоть от плоти его, подобно тому как Атум сначала породил богов из членов своего тела, а затем соединил себя вновь в единого совершенного бога.

Представление о проницаемости границы между миром живых и миром умерших сформировало в древнеегипетской культуре различные формы связи с почившими родственниками: их кормили, им совершали подношения, в их честь проводили различные поминальные ритуалы в гробницах, с ними отмечали общие праздники и даже вели переписку.

После того как в человеке остановились жизненные процессы, родственники еще какое-то время продолжали коммуникацию с его телом: очищали, подготавливали к мумификации, а затем на похоронах прощались с его образом, который теперь демонстрировала его новая оболочка — антропоидный саркофаг.

Но когда утрачивается возможность общения с материальной субстанцией, у близких остаются воспоминания и их личные визуальные образы, связанные с почившим. По мере переживания потери (и сейчас имеется огромное количество свидетельств о том, что к родственникам является покойный) они видят его во сне или наяву, что сопровождается сильными эмоциями. Древние египтяне смогли вычленить этот мысленный и зрительный образ человека, который нельзя потрогать или обнять, но который можно увидеть, и назвали его двойником-ка. Считалось, что двойник появляется на свет вместе с человеком, ведь и при жизни мы можем видеть образ знакомого без его непосредственного физического присутствия, просто вспоминая его. Однако наибольшее значение ка получает после кончины человека: именно этот двойник возникает перед глазами знавших его людей, и особенно часто это происходит в молельне, куда они приходят помянуть покойного. Ка выходит из мира иного, чтобы принять подношения, он напитывает покойного силами. Поэтому были важны не только сами подношения, но и их образы, которые смогут пересечь границу между мирами и достигнуть стола усопшего.

Деталь процессии носителей гробничных даров. Гробница Амон-эм-усехет. XX династия, ок. 1479–1425 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис, 1925 г.

The Metropolitan Museum of Art

Здесь важно отметить, что ка тесно связан с визуальным образом, поэтому все изображения покойного в гробнице (рельефы, росписи и статуи) — это ка покойного. Благодаря им его вспоминают и он получает пропитание и все необходимое. Главным входом для ка, приходящего в гробницу, была ложная дверь с его изображением или культовая статуя покойного, которая в идеале имела портретное сходство с умершим и была подписана его именем.

Изображения покойного, его ка, с которыми взаимодействовали живые, располагались не только в гробнице. В домах устанавливали небольшие алтари, стелы для поминовения предков, ставили скульптурные бюсты умерших родственников (ах икер эн Ра). В храмах и святилищах также могли присутствовать предметы с изображениями умерших. Например, в Абидосе — важнейшем религиозном центре, связанном с Осирисом, — ставили стелы с образом и именем покойного, а иногда на них вырезали также изображения всех членов семьи. В храмах постепенно стали появляться статуи уважаемых членов общества. Так они даже после своей кончины оставались приближены к божеству и, что немаловажно, к распределению храмовых подношений.

Значительная часть заупокойного культа была, безусловно, сосредоточена на снабжении покойного продуктами и различными предметами. Снабжение осуществлялось в два этапа. Часть провизии и предметов инвентаря гробницы готовилась заранее, до похорон. Их мог заказывать сам владелец гробницы, желавший быть уверенным в своем загробном будущем и упрочить свои позиции в нем. По-видимому, часть предметов изготавливалась специально для погребения и никогда не использовалась в повседневной жизни. Кроме саркофага и статуи, это могли быть самые разнообразные вещи: амулеты, жертвенники, ящики для утвари, керамические и каменные сосуды, отрезы льняной ткани, сосуды с маслом.