Чтение онлайн

При эволюционном усложнении материи наблюдается свойство самодеятельности, когда сложноорганизованная материя действует сама на себя возбуждающе, это называется рекурсией. Рекурсия есть повторение фундаментальных первичных качеств каждый раз при увеличении количества элементов в организованной системе. Сознание состоит из рекурсий, которые всегда проявляются в разделении внешнего от внутреннего, где внутренним считается организация материи тела, а внешней среда; в дублировании же рекурсии внешнего и внутреннего происходит расщепление первой рекурсии, поэтому то, что считалось внутренним по отношению к внешнему как рефлекс, становится рефлексией, так как становится частью организованной системы, реагирующей сама на себя непосредственно и таким образом опосредствованно во вне себя. Получается жёстко приуроченная к среде сложноорганизованная материя, будучи являясь частью сложного сознания, отражает внешнюю среду не напрямую, а опосредствованно, то есть рефлекс её действует не на внешний вещественный мир, а на такую же сложноорганизованную материю. Это называется дублированием рекурсии, когда к примеру рептильная система мозга человека отражает не внешнюю среду непосредственно с помощью тела как у ящерицы, а внутреннюю среду лимбической системы, то есть сложная система действует сама на себя. Затем лимбическая система отражает уже или непосредственно, если эмоции достаточно сильны реальность через рефлекс, или опосредствованно, через аналитику новой коры мозга через рефлексию. Очевидно пока действие среды на тело человека отразится в действии, оно пройдёт несколько этапов рекурсии, причём не исключено, что рекурсия может остаться в самой себе, возвращаясь в рефлексии из коры в лимбическую систему и обратно. Так устроено сложное сознание, которое понятно только материально по корреляциям. Всё в работе сложноорганизованной материи служащей коррелятом сознания подчинено материальным физическим законам, поэтому и процессы сознания суть физический процесс. Итак, произошедшее дублирование служит способом возможности высокого уровня сознания, проявляющее себя в многогранности организованной рациональной реакции. Понятно, что этот уровень сознания из всех известных нам существ доступен только человеку и его я называю дублированием бинарных процессов(дублированием обратных связей), или проще – рекурсией. А поскольку более ограниченные существа не способны заметить существование более сложного разума по причине усложнённой функциональности последних, организованную сложность которой более ограниченные воспринимают как хаос, то мы люди, не видим существование более сложных по отношению к нам существ как живых, а скорее, как стихию и беспорядок. Проще говоря мы не в состоянии различить настоящий беспорядок, от высшего разума.

Вторая сигнальная система, вербальная, служит нам вторым стимулом реальности и имеет значение в точности как само воздействие мира, а поскольку личность человека есть деятельное отражение среды вербально, то она является сознанием в сознании – бинарным дублированием – самосознанием. «Я» есть результат рефлексий системы самой в себя под влиянием среды, а так как среда может быть довольно разнообразной, а тело почти всегда схоже, то «я» есть проявление рекурсии в сложноорганизованной материи. Простыми словами мозг сам по себе уже усложнён эволюционно по принципу рекурсии, а «я», приобретаемая как опыт этого мозга есть дублирование этой рекурсии ещё раз. Это означает что «я» действует и подчиняется внешней относительно него среде – органическому устройству тела, а тело в свою очередь напрямую связано с внешней уже относительно него средой. Тело всегда имеет меньше возможных функций чем внешняя среда, ведь ограничивающий функциональность фактор в виде эволюции, придающей организацию в виде набора функциональностей в сложной системе «я», есть та система безусловной возможности опыта.

Безусловная возможность опыта – это безусловное существование нашего сознания до материального мира, однако, как показывает опыт, она суть лишь структура материального тела, данная до опыта, то есть до возможных рекурсий как отражений действительности в рефлексии или рефлексах, и потому она безусловной считается лишь относительно «я», так как до «я» как самопознающего опыта, не существует ничего, а ведь познание всегда происходит лишь от опыта, т.е. от «я». Тем не менее существование тела, служащего безусловной причиной существования «я» как опыту этого тела, безусловно лишь относительно «я», а не материальной реальности вообще, ведь очевидно, и тело было сформировано обусловлено. Т.е. если наши чувства суть рекурсии эволюционно организованных материальных систем, то до рекурсий, т.е. до нашего сознания материя всё еще существовала как эволюционно ограниченное в определённый набор функций биологическое тело, которое стало условием возникновению рекурсий, т.е. возникновению нашего сознания. И тем не менее для нашего сознания – это тело суть безусловная причина, так как всякое в сознании формируется лишь по тому алгоритму, как это задано телом априори. Это означает лишь то, что сознание не может быть дано до материального мира, то есть сознание не может быть дано безусловно. Познание деятельно, поэтому опыт всегда синтетичен, а если опыт синтетичен, то материальный мир в познании всегда эмпиричен. Если всё в нашем познании эмпирично, то нету никакого такого опыта, который мог бы быть дан до всякого опыта, к примеру, как кантовские категории, потому что познание их требует эксперимента, который невозможен в данном случае.

Ошибкой второй сигнальной системы является её направленность на свои основания; такое становится возможно при отсутствии для тела внешних стимулов, притом, как внутренние всё же происходят и ищут задачи. Не занятый реальностью человек всё так же занят разрешением возникающих проблем, но поскольку он изолирован от действительности, то находит проблемой самого себя, придумывая безусловные основания существованию как ограничения, которых можно избежать только, лишившись их. Проще говоря для такого человека проблемой становится его собственное существование, и решить он может её только суицидом. Данная ошибка часто порождает парадокс вопроса, а именно это когда человек пытается задавать вопрос в отношении основания причинности бытия; он спрашивает – «какова причина существования мира?», но на деле это так же абсурдно как спрашивать – «из какого материала состоит атом?», ведь ясно, что материал – это синтез атомов, а причина мира может быть взята из того же мира, а не из вне его. Даже бог есть проекция уже существующего в реальности, и ничего из понятия о нём не взято из некой сверх реальности. Поэтому логично спрашивать лишь то, откуда взялся такой вопрос, т.к. ответить на него невозможно, потому что он не сформирован логично.

Ничего помимо анализа над чувствами «я» быть дано не может, но поскольку в этом анализе рождается понимание материального мира, и в нём нашего существования в виде такого же материального тела, а это единственное что может быть дано логически, то мы вынуждены считать, что материальная действительность существует вне нас реально, ибо так показывает единственный источник достоверности каких-либо знаний – чувственный опыт. Таким образом чувственный опыт показывает нам, что он суть материя, а материя показывает, что она всегда чувственна.

§ 6 Научный метод

Всякое познание начинается с боли, которая есть мотивом деятельности всякого существа, следовательно, именно это состояние, а именно – отрицательное, т.е. боль и есть то, от чего отталкиваются в поисках истины. Целью не может быть нечто бесполезное, поскольку мы действуем от страданий и движение может остановиться, лишь достигнув цели. Относительно существования, жизнь – это процесс восприятия всего окружающего существом, заключающийся в постоянном становлении его знаний о вещах для его выживания, будь то биологических если это ген, будь то личных, если это человек. Обще мотивом любому действию выступает страдание, поэтому все люди в состоянии наслаждения не замечают времени, потому что время – это сравнительная количественно измеряемая характеристика протекаемых процессов. Только негативные моменты оставляют наиболее четкий опыт о событиях, поскольку только они могли бы стать способом осуществления счастья в виде знания, которое суть единственно возможный для этого инструмент. Быть логичным, значит автоматизировав свои поступки рациональным образом существенно облегчить себе и другим жизнь. Стремление к истине – это стремление упорядочить свою жизнь, это стремление избавиться от страданий. Точное и общее определение мира возможно только через науку и тогда наши мысли объективны. Основа получения объективности – логика. Понятия всегда должны быть о чём-то одном, поскольку не было бы понятий, если они не были бы об одном, ведь нет у понятия одного значения, если значений много.

***

Когда мы прикасаемся к холодному предмету более холодной рукой он ощущается как теплый, мы измеряем реальность непосредственно, а результат такого измерения всегда является субъективным и зависит от изначальной температуры руки. Когда же мы используем термометр, то так как этот метод не зависит от субъективности, ведь градусник не зависит от теплоты нашей руки, от которой бы заключалось вводящее в заблуждение субъективное чувство теплого и холодного, то этот метод считают объективным. Однако данный метод измерения в сущности ничем по принципу не отличается от первого(оба эмпирические), поскольку все данные получены из ощущений, разница лишь в том, что первые данные нельзя было бы измерить каким-либо стабильным способом и передать другому человеку в том же виде, а второй можно. Объективность знания есть стабильность и общность его среди людей. Чувство в восприятии нельзя было бы передать никаким иным способом, как только цифрой степени интенсивности реальной температуры, то есть таким знаком, который иные люди в отношении нас воспринимали бы одинаково на постоянной основе. В действительности весь независимо существующий от нашего познания внешний материальный мир, т.е. реальный мир в сущности есть такой объективный мир. Таким образом, как рука есть орган нашего тела, и мы эмпирически определяем внешний мир для себя с помощью него, так и термометр есть орган непосредственной перцепции, но уже данного социального сознания, того общества, измеряющего реальность научным методом.

Социальность человека непосредственно предполагает главным инструментом выживания речь. В самом деле, мы не наблюдаем у человека мощных когтей, клыков и конечностей, но что по праву считается достоинством, дарующим выживание его виду, так это способность его общаться. Человек в своём выживании всегда опирается на других людей и его выживание напрямую зависит от способности интегрироваться в коллектив. Человек во всех своих планах и действиях всегда и первым делом предполагает действия других людей относительно себя, поэтому вынужден воспринимать реальность так, как её воспринимают другие люди. Таким образом человеку необходимы методы восприятия реальности, которые дают достоверно одинаковую информацию социальному сознанию. Обычно сами люди называют эти методы опосредствованными: термометр не зависит от теплоты руки измеряющего человека и цифра на шкале отображающая степень интенсивности гипотетического чувства теплоты будет знаком многим людям вполне достоверным, однако так как термометр не связан с личным телом, метод такого измерения именуют опосредствованным. Всё общение людей заключается в измерении мира этими опосредствованными методами, это и называется научным методом. Научный метод предполагает не то, как человек измерял бы реальность сам для себя, а то, как он делал бы это для коллективного сознания, частью которого он является, и в своих действиях общался бы не конкретно с кем-то одним, а именно с этим сознанием, то есть использовал бы объективную информацию. Учёный предоставляет полученную им полезную информацию всегда строго опираясь на научный метод, поэтому нельзя сказать, что эта информация предоставлена кому-то одному. То есть он учитывает всё человечество, общается с ним, а значит делает услугу тому, благодаря чему возможно его собственное выживание и выживание всех людей. Теперь должно стать очевидным, почему материализм есть абсолютный способ измерения: иного мира нам не дано, а воспринятый мир строго по научному методу даёт знания о независимо существующей материальной действительности.

Рождаясь, человек беспомощен и первым делом с рождения он обучается объективному мышлению. Объективность мышления предполагает именно умение общаться. То есть объективным считается всякое понятие, которое можно было бы достоверно передать кому-то другому, а субъективным такое, которое человек мог бы испытывать только самостоятельно. Объективное всё, о чем мы способны общаться, ведь это есть речь. Именно потому человека называют социальным существом, так как его выживание непосредственно связано с объективностью мышления. Социальное сознание есть организм человечества, в которой один отдельный индивид становится личностью только будучи интегрированным в него, как клетка в организме. В течении всей своей жизни человек трудится на благо человечества, из которого получает и собственное благо. Однако только став личностью, индивид становится полноценно функционирующей клеткой данного организма. Нельзя трудиться для других, не работая для себя, и наоборот, нельзя работать на других, не работая для себя. Каждый человек определяя реальность опирается по большей части на объективные данные, т.е. на научный метод, а, следовательно, и на все те законы, которым подчинено сознание человечества. Сознание человечества подчинено множеству моральных законов, которые в свою очередь все подчинены только одному – нравственному закону. Нравственный закон звучит так – поступай только так, как желал бы чтобы поступал каждый. Это значит, что всякий живущий в нашем обществе не может поступить так, чтобы так не мог поступить каждый, в противном случае он вредит обществу, и косвенно самому себе, в конце концов любой нарушающий законы индивид подвергается наказанию или является преследуемым законом.

В самом деле, становясь от лица всего человечества и измеряя мир чисто научным методом, мы оказываемся абсолютно один на один со всей Вселенной и понимаем, что опыт наш, подчинённый объективности мышления, отражает материальную действительность. Наука объективной действительности, которую мы полагаем материальной и внешней, независимо существующей от нас вне нашего восприятия, есть наука физика, так как изучает в основном все материальные качества, в её подразделы входят иные науки, и все науки говорят о материальном взаимодействии.

***

Всякое действие человеческого существа в отличии других существ будучи альтруистическим всегда повышает шансы собственного выживания, а потому может быть истинно эгоистическим, поскольку всякое индивидуальное существование своей базой подразумевает эгоизм. Но так как люди существа социальные и притом, выживающие за счет культуры и коммуникации, то всякое действие в общее благо никогда не без выгоды для самого себя, именно поэтому я говорю, что настоящий эгоизм – это альтруизм. Когда же некто среди человеческих существ пытается использовать других существ для собственной выгоды паразитическим образом, то он вполне человеком называться уже не может, так как единственное что привело человечество к выживанию и что делает его именно человеком – это альтруизм. Более того подобное действие, кажущееся на первый взгляд более рациональным, лишь таковым видится, поскольку анализ здесь имеет частный вид; когда мы используем более общий способ анализа, то непременно увидим отсутствие стратегии в плане всего человеческого вида, и поймём абсурдность. Благо любого человека могло бы быть достигнуто только тогда, когда он мог бы быть полезен благу других, и потому в человеческом обществе можно достигнуть успеха только благодаря исполнению своего морального долга, т.е. быть полезным для других. Невозможно чтобы человек работал для других и не получал ничего взамен, того, что обеспечило хотя бы саму возможность его существования для такой работы, следовательно, никто не мог бы работать и жить для других, не работая для себя, вот принцип нравственности, долг в исполнении которого стоит перед каждым из нас, так как от этого непосредственно зависит личное существование каждого. Власти, авторитета и успеха можно достигнуть только тем, что умеешь делать то, что делать никто не умеет, оно должно быть полезно всем. В любом своём действии и в любом своем шаге нужно руководствоваться этим правилом – поступай только так, как желал бы чтобы поступал каждый. Поэтому единственным мотивом к любому действию всякого человека является стремление к благу, а так как благо одного невозможно без всеобщего блага, то и стремление ко всеобщему благу является естественным, и неестественным скорее бы являлось желание обратного, приобретать благо за чужой счет.