Чтение онлайн

В античной мифологии Илион ( и ) – знаменитый по гомеровским поэмам город в Малой Азии. Слава Илиона уже в древности заставляла не только отдельных лиц, но и целые народы (персы, римляне) относиться с почти религиозным благоговением к тому месту, где он, по преданию, находился. В новейшее время отдельные ученые и научные общества предпринимали изыскания по топографии и истории троянской равнины. Ввиду сомнительности добытых до сих пор результатов приходится различать: 1) гомеровский (мифический) Илион; 2) исторический Илион, называемый также новым Илионом и 3) попытки приурочения И. к современным местностям.

1. Мифический Илион, реже называющийся Троей , находился в местности, потом получившей название Троады, но у Гомера, именующейся как и город – недалеко от берега Геллеспонта. Илион расположен на «Илийской равнине» (см.), но называется высоколежащим, (Il. 419, 686), так как, очевидно, «равнина» находилась на склоне или вершине горы (Ср. Il. XX, 216). Вся местность обтекалась двумя реками, потоком «быстроводным, глубокопучинным Ксанфом от богов нареченным, от смертных – Скамандром» (Il., XX, 74) и «струями Симоиса» (Il., VI, 4). Обе реки окружают почти всю равнину и сливают свои воды недалеко от моря (Il., V, 774). На пути от моря к городу несколько раз приходилось переходить через Скамандр. В городе находился своего рода кремль, Пергам, господствовавший как над всем, окруженным хорошими стенами, городом , так и над равниной (Il., IV, 508 и др. места). В окрестностях Илиона гомеровский эпос называет ряд славных мест, каковы: высокая могила старца Эсиета (Il., II, 792), курган Ила, по пути из города к лагерю (Il., XI, 166, 371), Фимбра, небольшой городок к С от Илиона с храмом Аполлона (Il. X, 430 etc.), прекрасный холм Калликолона у берегов Симоиса (Il. XX, 63, 151) и др. На зап. стороне города находились так называемые скэйские ворота, от которых до берега моря на протяжении нескольких стадий вела дорога, мимо большого прекрасного «бука» или дуба (, Il., XXI, 549; V, 693). В самом «великом» городе находилось святилище Афины Паллады Палладий – статуя, по преданию, упавшая с неба; была и другая священная статуя, изображавшая Афину в сидячем виде, на колена которой возлагались дары (Il., VI, 92 и др.). Происхождение и история жителей Илиона, троянцев или дарданцев, окружены разнообразными мифами. Родоначальником царского рода называется Тевкр, сын Скамандра (река) и Иды (горы); ему наследовали Дардан, Эрихфоний, Трос, Ил, Лаомедонт и Приам. Тевкр первым поселился там, где потом возник Илион; по имени Дардана, зятя его, назывались дарданцы. Эргхфоний управлял мирно и введением горного дела способствовал увеличению благосостояния жителей; Трос и Ил прославляются как основатели столицы; Лаомедонт построил стены Илиона и Пергам, но кончил несчастно и погиб вместе со всем своим семейством от мести Геракла. При Приаме И. украсился новыми постройками, но при нем же и погиб, и, по преданию, вождь греков, Агамемнон, изрек проклятие на всякого, кто попытается восстановить Илион на прежнем месте. Еще в древности мы встречаемся с мнением, что гомеровский Илион погиб совершенно и «не осталось и следа его» (слова Димитрия из Скепсиды около 60 до Р. Х. у Страбона, XIII, р. 592). Еще раньше тоже сказал оратор Ликург: «Кто не знает, что Илион некогда был разрушен греками и с тех пор никогда не возобновлялся?» (Strab. ib.). Это мнение, однако, далеко не было господствующим.

2. Возобновленный Илион древние видели в так называемом новом Илионе. Как видно, однако, уже из сравнения описания обоих городов у Гомера, Геродота и Страбона, исторический Илион имел мало общего с гомеровским. Греческий Илион построен, вероятно, около 700 г. до Р. Х., по словам Страбона, «во время владычества лидян», чем можно объяснить найденные при раскопках в Гиссарлике следы лидийской культуры. Убеждение в тожестве обоих Илионов было общее. Когда Ксеркс посетил равнину Трои, он обратил внимание на «замок Приама» и принес жертву Илийской Афине (Herod. VII, 43). В IV в. Илион назван в числе городов, покорившихся Деркиллиду в 399 г. до Р. Х.; в 359 г. его взял Харидем. Когда Александр Великий высадился в так называемой ахейской гавани у Ретийского мыса, он недалеко от берега встретил городок с храмом Паллады. Здесь жрецы показали ему якобы сохранившиеся со времени троянской войны доспехи и т. п.; Александр сделал щедрые дары храму и решил украсить и увеличить город, считая его древним И., хотя, на самом деле, нет данных считать его тожественным и с Илионом, посещенным Ксерксом. Битва при Ипсе присоединила СЗ Малой Азии к владениям Лисимаха, построившего в новом Илионе великолепный храм Афины и окружившего город стенами. В III в. Илион стоял во главе федерации греческих свободных городов, начиная с Лампсака на Геллеспонте до Гаргары на Адрамитском заливе. В 278 г. Илион был разграблен галлами из орды Лутария. Эти грабежи несколько раз повторялись и к началу II в. Илион был в сильном упадке. Храм Паллады тем не менее все еще привлекал посетителей. В 192 г. Антиох Великий посетил его перед отправлением на помощь этолийцам. В 190 г., незадолго до битвы при Магнезии, римляне посещением Илиона оказали долг благоговения предполагаемым родоначальникам основателя Рима. Во время Суллы Илион подвергся разграблению Фимбрией (87 г. до Р. Х.), но диктатор втрое вознаградил город за причиненные ему убытки; впоследствии жители Илиона были объявлены свободными от налогов. Каракалла посетил Илиони, подобно Александру Великому, принес жертву на кургане Ахилла. Самые поздние из монет, найденных на развалинах нового Илиона, в Гиссарлике, относятся ко времени Констанция II (340–350). В IV в. жители Илиона еще вели прибыльную торговлю якобы троянскими древностями; позже город Илион не упоминается, хотя при Константине Багрянородном был епископ в Илионской Троаде.

3) В новейшее время сделано было много попыток доказать тожество мифического города с одной из современных местностей северо-западного берега Малой Азии, обыкновенно в долине р. Мендере (Скамандра). Первые из европейских путешественников или повторяли ошибку древности или делали еще большую, смешивая Илион с Александрийской Троадою, построенной Антигоном. Таковы, напр., известия в «Observations de plusieurs singularites et choses remarqu. trouvees en Grece, Asie etc. par P. Belon» (П., 1588), «Les fameux voyages de P. d'ella Valle» (П. 1670). В XVIII в. несколько исследователей посетили равнину Илиона; особенного внимания из них заслуживает англичанин Покок, в 1739 г. определивший место соединения Скамандра с Симоисом и еще несколько важных пунктов. Наибольшее внимание привлекла к себе книга Лешевалье: «Voyage dans le Troade dans les ann'ees 1783–1786». Франц. путешественник предположил, что Илион находился около нынешн. Бурнабаши, на вершине Бали-Даг. Несмотря на излишний пафос его книги и большую неопределенность, мнение Лешевалье долгое время господствовало среди европ. ученых; лишь англичанин Иаков Брайант доказывал, что никогда не бывало ни города Трои во Фригии, ни похода туда со стороны греков. Бали-Даг представляет из себя холм в 400 фт. вышиной, с крутыми склонами на Ю и ЮЗ к долине Мендере (Скамандра), по отзывам многих и после Лешевалье бывших в Троаде, это место более всего подходит под описание Гомера. Таково, напр., мнение Лика (Leake), в его «Journal of a Tour in Asia minor» (Л., 1824), Эрнста Курциуса, д'Эйхталя («La site de Troie etc.», П., 1875), Форхгаммера («Erkl"arung der Ilias», 1884, с лучш. картой И.). Таково также мнение и проф. Джебба «Homeric Troy», в «Fortnightly Review» и ст. «Troad», в «Encyclop. Britan.» (ХХШ, 1888). Не раз предпринимавшиеся на вершине Бали-Дага раскопки (в незначительных размерах) привели к открытию древних стен и некоторых гончарных изделий, которые могут быть отнесены к 900 г. до Р. Х. К долине Дюмбрек приурочивал Илион E. Brentano, «Alt-Ilion im D"umbreck-Thale» (Гейдбр. 1877); «Zur L"osung der troischen Frage» (ib., 1881); «Troja und Neu-Ilion» (1882). В последнее время больше всего слышно голосов за Гиссарлик, т. е. высказывается предположение, что новый (исторический) И. был построен на месте гомеровского. За Гиссарлик стоят: G. Eckenbrecher («Die Lage der homerischen Troja», Дюссельд., 1875), Steitz («Neue Jahrb. f"ur Philos. u. P"adag.», III, 1875, 225 sq.), Ed. Meyer («Geschichte der Troas», Лпц., 1877), Virchow («Beitr"age zur Landeskunde d. Troas», в «Abhandl. Berl. Ak.», 1879). Основа последнего мнения – знаменитые раскопки Г. Шлимана, опубликованные в его: «Trojan. Alterth"umer» (1874), «Ilios» (1881), «Troja» (1883). Под новейшими наслоениями и развалинами историч. Илиона Шлиману удалось обнаружить «сгоревший город», по его убеждению, тожественный с гомеровским Илионом. Низшие слои находок в Гиссарлике содержат предметы, относящиеся к началу бронзовой эпохи, гораздо более ранней, чем найденные микенские древности, в свою очередь более древние, чем гомеровский период. Ср. Fr. Lenormant, «Les Antiquit'es de Troade» (П., 1876). Чуждая увлечений оценка находок Шлимана W. Christ: «Sitzungsber. des bayer. Akademie», 1874, Phil. Hist. Cl. p. 185 sq. Эти находки лишь точнее определили местоположение нового И. и доказали, что под ним находятся развалины древнейшего, некогда погибшего от пожара, города. Весьма возможно, что здесь было местопребывание какого-либо племенного старшины или святилище местного божества, вроде фригийской Аты или великой матери богов.

Иерофант – у древн. греков старший пожизненный жрец при елевсинских таинствах; должен был происходить из семьи Кериков или Евмолпидов; председательствовал на всех торжествах Деметры, посвящал в большие и малые мистерии и вместе с дадухом, вторым верховным жрецом, во время празднеств пел хвалебную песнь Деметре и Персефоне; рядом с ним стояла иерофантида , верховная жрица Деметры Елевсинской. В римское время греки называли И. верховного первосвященника (pontifex maximus).

Идейские дактили (, ) – горные духи, служители фригийской Матери, жилищем которых считались вершины Иды. Подобно киклопам – Идейским дактилям приписывалось постоянное занятие плавлением и ковкой различных металлов, которыми богата была Ида. Они считались также искусниками, выделывающими из металлов, силой волшебства, различные необыкновенные произведения. Отсюда их имя дактили, вероятно, являющееся в греч. яз. результатом народной этимологии какого-нибудь фригийского слова (Цицерон, «De nat. deorum», 3-16, передает их имя лат. digiti). Фригийских дактилей считалось три: Келмис, Дамнаменей и Акмон (Раскаляющий, Оковывающий и Наковальня – имена чисто греческие). Их часто смешивали с другими подобными духами, как, напр., с самофракийскими кабирами и куретами и корибантами, составлявшими свиту Реи Критской, отожествлявшейся с Кибелою. На Крите (а также в Олимпии, где были некоторые культовые заимствования с Крита) их считалось 5 и в числе их был Геракл. Иногда их считали 10 (5 мужских, 5 женских), 52, 100.

См. также ст. «Дактили», Геракл Дактиль

Ифимб – древнегреческая плясовая песня, веселого сатирического содержания, в честь Вакха.

– 1) то же, что фаллические песни;

– 2) жрецы Диониса, которые, одетые женщинами, несли так называемые фаллы во время праздничных процессий;

– 3) актеры, в масках пьяных, составлявшие часть театрального хора;

– 4) деревянные изображения Приапа.

В древнегреческой мифологии Ифтима – дочь Икария (брата царя Спарты Тиндарея), сестра Пенелопы.

Ихор – нетленная прозрачная кровь богов.

«По древнегреческому верованию, в теле и жилах богов, вместо крови, текла эта бессмертная влага (ихор), и наоборот, дождь метафорически назывался кровью небесных богов и богинь». (А.Н.Афанасьев)

В древнегреческой мифологии – второй сын бога Ареса и Астиохи, вождь орхоменского войска под Троей.

У Гомера читаем:

В древнегреческой мифологии Йамба – дочь Пана и Эхо, родом из Фракии, по греческому мифу развеселила грустившую Деметру своими шутками. Эти шутки якобы положили начало позднейшим ямбам.

Инкубация (мед.) (Incubatio) – 1) практиковавшийся еще в Древнем Египте способ лечения «священным сном» в храмах Изиды, где больные через сновидения и оракулов получали откровения относительно средств к излечению своих недугов. С большой торжественностью производилось подобное лечение в Древней Греции, в храмах Эскулапа: после жертвоприношения больные повергались в священный сон у ног божества, на коже принесенного в жертву барана или на кровати, во время которого жрецы в облачении божества, с девами в одежде дочерей Эскулапа, молча выждав сновидения больного, толковали последние и определяли соответствующие средства. В случае выздоровления больной приносил дары храму, между прочим – знаменитые «anathemata», т. е. сделанные из благородных металлов, бронзы, слоновой кости пластические изображения больных частей тела, – или так наз. «tabulae votivae», т. е. серебряные или чугунные таблицы, на которых были начертаны история болезни и способ ее лечения. – 2) В современной медицине И. называется промежуток времени от восприятия организмом болезнеродного начала до проявления самой болезни, а продолжительность его называется инкубационным периодом. Выражение И. применяется почти исключительно к инфекционным болезням, при которых она длится иногда несколько часов (при дифтерите, холере), 2–3 дня (при коровьей оспе) и т. д. Г. М. Г.

Инкубоны (Incubo или Incubus) – духи, которым римляне приписывали явления, русскими приписываемые домовому, т. е. набрасывание ночью на сонных, пугание их и т. п. Греки также знали подобного духа и называли его Эфиальтом (наскакивающий). Римляне считали инкубонов за существа одной породы с фавнами, сильванами и т. п. Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, приписывались также посещениям инкубонов. Как лекарство от душения инкубонов служил цвет пэонии, собиравшийся с соблюдением суеверных обрядов по ночам. По другим поверьям, также напоминающим наших домовых, инкубоны считались хранителями домашних богатств, а также кладов, которые можно легко отыскать, если удастся стащить у инкубона его шапку-невидимку. А. Щ.