Чтение онлайн

Выражения «спокойная совесть», «чистая совесть» относятся, с нашей

точки зрения, к поведению, включающему обычные стандарты общества,

относящиеся к личному поведению. Сюда включается требование быть

полезным для общества, работать не только на собственное благо, но и на благо

других людей, выполнять требования, следующие из необходимости особого

исторического периода, например, из необходимости защищать свою родину во

время войны. Но понятие долга не содержит требования, ориентированного на

сверхусилия. Нравственный долг не предписывает никому необходимости быть

великим ученым, конструктором, политическим деятелем и т.д. Реализуя

данные стремления, личность ориентируется уже не на понятия долга, а на

стремление к утверждению собственного достоинства, стремление к

самореализации. Другое дело, что, добиваясь нового общественного статуса,

нового положения, личность одновременно расширяет пределы своей свободы

и тут же вновь сталкивается с требованиями долга, которые предъявляются ей

уже как совокупность особых требований, которым должен отвечать человек:

политический деятель, полководец, ученый, депутат парламента.

ТЕМА 5. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Справедливость – категория не только морального сознания, но также

правового, экономического и политического. Не случайно великие античные

философы (Платон и Аристотель) выделяли эту категорию в качестве основной

для оценки состояния всего общества. Тем не менее в той степени, в какой

политические решения и законы рассматриваются как справедливые или

несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том,

согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же

отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство

человека или отдельных групп людей.

Понятие справедливости отражает не только отношения людей между

собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость – системное

качество, содействующее общему благу. Вне понимания значения сохранения

этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых

или несправедливых, теряет смысл.

Справедливость – одно из основных понятий нравственного сознания и

важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно

определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и

по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных

благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость,

28

полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым

правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные

обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень

ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное

распределение. Справедливость, по мнению Д. Ролза, первая добродетель

общественных отношений.

Так в древнеиндийской философии существовало учение о «рите» –

порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, который

определяет место всему существующему. В древнекитайской философии роль

мирового закона и справедливости играет «дао» – естественный текучий

порядок вещей. Первая фундаментальная концепция справедливости как

социального явления была высказана Платоном. Правовые аспекты понятия

справедливости были разработаны уже в Древнем Риме.

Христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и

всеблаг, но и справедлив. Его справедливость – высшая сила, он всем воздает

по заслугам.

Эта категория была основополагающей для таких мыслителей, как

Дж. Локк, Д. Юм, Г. Спенсер, П. Кропоткин.

Так, у Платона в «Государстве» справедливость дороже всякого золота, а

несправедливость – это величайшее зло, какое только может в себе содержать

душа, а справедливость – это величайшее благо. «Только те люди любезны

богам, которым ненавистна несправедливость», – говорит Демокрит. Уже в

античности считалось, что справедливым может быть как отдельный человек,

так и государство (и соответственно, несправедливым). Аристотель верно

обратил внимание на то, что справедливость выражает не какую-то одну

добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность

(справедливость)

есть

полная

добродетель, (взятая),

однако,

не

безотносительно, но в отношении к другому (лицу). Поэтому правосудность

часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету

вечерней и утренней звезды»11.

П. Кропоткин

справедливость

связывает

со

стремлением

к

восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого.

Первобытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают

под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного

равновесия 12.

Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости

как соразмерности. В его концепции различается «распределительная» и

«уравнительная» справедливость. «...Распределительное право, с чем все

согласны, должно учитывать известное достоинство»13.

Уравнительное

право

фактически

означает,

что

соблюдается

эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, одинаковые для

11 Аристотель. Сочинение: В 4 т. Т. 4. – С. 147.

12 Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. – С. 75.