Чтение онлайн

Однако Синедрион не был бы Синедрионом, если бы не взял под свой контроль это важнейшее событие человеческой истории. Видимо еще в Кесарии Синедрион приставил к Павлу своего человека и принудил Павла говорить, что этот человек является его личным охранником. Павел так и говорил. А что делать? Ведь в Кесарии Павел жил не в темнице, а на съемной квартире на свои личные средства. Город Кесария – это часть Иудеи. Если бы священники Синедриона пожелали, то в любой момент могли тайно убить Павла без суда и следствия. Могли и удавить, как Иуду Искариота, а потом объявить, что Павел повесился сам от угрызения совести и осознания своей вины перед еврейским народом и Синедрионом. Есть и вторая сторона дела. Два разных римских наместника дважды судили Павла в присутствии обвинителей от Синедриона и дважды его оправдали. Естественно, что никаких письменных обвинений для суда Павла в Риме они не могли представить. В то же время Павел не мог в здравом уме прибыть в суд Римской империи и потребовать суда над собой и сам выдвигать против себя какие-либо обвинения. Значит, письменные обвинения, заверенные членами Синедриона и утвержденные подписью и печатью первосвященника, все-таки существовали. И этот обвинительный, смертный приговор находился у представителя Синедриона, который следовал вместе с Павлом не только в качестве его охранника, но и в качестве тайного убийцы. Павел не знал, какие поручения и инструкции получил его «охранник» от Синедриона на случай непредвиденных действий. Но тревога быть внезапно убитым не оставляла его и во время кораблекрушения. Понимая грозящую ему опасность внезапной смерти от руки «охранника», Павел заявил, что все члены экипажа и пассажиры в количестве 276 душ, (в том числе и его «охранник»), спасутся только в том случае, если он будет доставлен в Рим для суда кесаря. «Охранник» понял, что если он убьет Павла, то и сам погибнет. Умирать ему не хотелось, и «охранник» отложил мысль об убийстве Павла.

Но попытка убийства все-таки была реализована совсем неожиданным способом. После кораблекрушения Павел разжигал костер, чтобы согреть спасшихся людей, и вот из пламени вышла ядовитая змея «ехидна» и впилась в руку Павла. (Деян.28;3). Любой человек от укуса такой змеи погибал на месте, но у Павла не было даже легкого воспаления. И все-таки, если бы Павел по дороге вздумал самовольно изменить маршрут и укрыться в одной, из им же созданных эллинских церквей, то представитель Синедриона и личный страж Павла, немедленно бы его ликвидировал. Кроме того, не надо большого ума, чтобы понять, что не наместник Рима, а Синедрион наложил запрет на апостольскую проповедническую деятельность Павла. Тот же апостол Петр, видимо по наущению Синедриона, заранее пытался снизить духовную силу посланий апостола Павла, когда заявил, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают». Когда путешественники прибыли в ближайший к Риму порт, то семь дней отдыхали у местных эллинских христиан. Это время понадобилось апостолу Павлу, чтобы христианская братия направила посланника, предупредить эллинских христиан Рима, не приближаться к нему в Риме и не выражать никаких эмоций радости по поводу его прибытия в Рим или возмущения по поводу его ареста. Выше я привел фразу из «Деяний», что Павел «ободрился», когда, следуя по пути в Рим, увидел толпы римских христиан, которые молча стояли на пути следования узников и стражи, среди которых находился и апостол Павел. Павел «ободрился», потому что эллинские христиане не приблизились к нему и не спровоцировали конфликт, в результате которого Павла мог бы убить его «охранник» прямо на улице Рима. Затем арестованные передаются властям Рима, а Павел со своим «охранником» и представителем Синедриона, который был обязан следить, чтобы Павел не возобновлял своей проповеднической деятельности в среде эллинского населения и не контактировал с христианскими эллинами, поселяются отдельно, вероятно, в богатой гостинице. Еще раз уточню, что наместники Рима в городе Кесарии дважды выслушивали обвинения против Павла священников иудейского Синедриона и дважды признавали его не виновным. Римские христиане не выразили никаких эмоций и недовольства при встрече арестованного Павла, значит, и не дали повода для рассмотрения дела Павла в суде Рима, как возмутителя спокойствия или «революционера».

5. Кто судил апостола Павла в Риме?

Но обвинение Синедриона существует, а сам представитель обвинения в качестве надзирателя и контролера поселился вместе с апостолом Павлом. Кто же может судить в такой ситуации апостола Павла, и кто может убрать надзирателя Синедриона и разрешить Павлу проповедническую деятельность? Естественно, что главными судьями в этом случае должны выступить влиятельные и богатые иудеи, которые одновременно были и гражданами Рима и даже членами римского Сената. Читаем в «Деяниях», (28;17): «Через три дня Павел собрал знатнейших из Иудеев». Интересно отметить, что не иудейские римляне привели Павла на суд в одну из синагог Рима, а сам Павел пригласил их в свое жилище для рассмотрения выдвинутых против него обвинений Синедриона. Мы никогда не узнаем подробностей того, что говорил Павел, и какие обвинения были выдвинуты против Павла в обвинительном протоколе Синедриона. В «Деяниях» зафиксировано, что в свое оправдание Павел заявил, что он «не сделал ничего против народа или отеческих обычаев». И знатных иудеев Рима он собрал «не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Однако из этого выступления Павла становится ясно, что он просил знатных иудеев Рима отменить решение Синедриона и разрешить ему проповедническую апостольскую деятельность. В чем тонкость ситуации? Тонкость в том, что знатные иудеи, приглашенные Павлом, были почетными гражданами Римской империи и олицетворяли собой гражданскую и судебную власть Рима. Они были богатыми олигархами, финансистами, владельцами римской недвижимости, они входили в управляющую элиту и даже были членами Сената. Если бы они не нашли никакой вины на Павле, который тоже являлся гражданином Римской империи, то Синедрион был бы обязан отозвать своего надзирателя, и Павел получил бы право продолжить апостольскую деятельность. Но в том-то и дело, что для верующих иудеев духовная и религиозная власть Синедриона выше любой гражданской власти и выше гражданских законов того государства, гражданами которого они являются.

Этот духовный закон действовал во времена первой Римской империи, действует он и в наше время. Я и не сомневаюсь в его правильности и справедливости, потому что иначе еврейские анклавы рассеяния давно бы погибли по одиночке. Более того, я не сомневаюсь и в том, что знатные иудеи и почетные граждане Рима получили по поводу дальнейшей судьбы апостола Павла письменные инструкции Синедриона. Как раз отрицание в текстах «Деяний» наличия таких инструкций и указывает на их существование. По вышеизложенным причинам знатные иудейские граждане Рима, имеющие право и власть, снять обвинения с апостола Павла, как с гражданина Рима, не имели права снять с него обвинения Синедриона. Синедрион является высшим духовным органом и земным заместителем Господа Израиля, и решение Синедриона по поводу иудея Павла, не может быть оспорено или отменено ни отдельным иудеем, ни влиятельной группой иудеев, независимо от того, гражданами какого государства, является эта влиятельная группа иудеев. Если читатели поняли мои рассуждения, а никаких трудностей в понимании этих обстоятельств я не вижу, то пойдем дальше. Итак, знатные иудеи не отменили в 62 году новой эры, и не могли отменить смертного приговора Синедриона по поводу иудея Павла, как и не могли удалить от него надзирателя Синедриона. Это и был главный суд римлян над апостолом Павлом, но только судьями были религиозные иудеи, которые были фарисеями и саддукеями, каким был и сам Павел всего 18 лет тому назад. Не сказав ни да ни нет, знатные иудеи удалились, предложив Павлу прочитать для их узкого круга прямо в гостинице ряд проповедей, разъясняющих суть христианского учения. Эти лекции продолжались много дней подряд. Павел читал свои проповеди знатным иудеям Рима с утра до вечера. Ни лекции, ни Святой Дух апостола Павла не возымели никакого действия на римских граждан иудейской национальности. Они остались враждебны к Иисусу Христу и его заповедям, как впрочем, был враждебен и сам апостол Павел, пока Святой Дух в виде НЛО в 44 году н. э., не очистил его подсознание от плевел квантов дьявольского духа.

Это лишний раз подтверждает истину о том, что христианство становится непоколебимой верой только тогда, когда оно проникает через слова проповеди в сознание и разум, а с помощью Святого Духа проникает и в подсознание. Подсознание фарисеев всегда находится во власти духа дьявола и по обязательствам Христа перед духом дьявола, не может по «насилию» Святого Духа вывести душу фарисея из его подчинения. Без этого обязательства не был бы разрешен и эксперимент христианизации эллинского населения, а фарисей Савл, никогда бы не смог стать апостолом Павлом. К началу христианской эры эллинское, как и все арийское потомство Сифа, конечно уже встречалось с потомством братоубийцы Каина, и плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа имелись в достаточно большом количестве. Но плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа не имели качества Святого Духа, так как не были освящены первосвященником Бога Всевышнего подобного Мелхиседеку и потому не имели прочной генной наследственности. Под действием слов, а главное под действием Святого Духа апостольских душ, подсознание потомства Сифа легко очищалось от плевел дьявольского духа, и душа такого человека не только приобретала христианскую веру, но и сама становилась сеятелем Святого Духа в среде своих единоплеменников. Первым эту простую божественную истину понял сам апостол Павел. Закончив свой многодневный труд по разъяснению основ христианской веры в среде знатных иудеев Рима, расстроенный Павел привел по поводу глухоты и слепоты своих соплеменников цитату из пророка Исайю и прямо заявил, «Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат», (Деян. 28;28). После этого имеющие власть в Риме знатные граждане иудейской веры покинули гостиницу Павла, но оставили при Павле прикрепленного надзирателя Синедриона.

Исполняя волю Синедриона, не отмененную знатными иудейскими римлянами, остальные два года жизни Павел провел в условиях домашнего ареста, без права покидать гостиницу и без права посещать созданные им церкви и вести проповеди даже в синагогах Рима. В заключительных пунктах 30–31 сказано: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Сделаем кое-какие выводы из этой цитаты. Первое. Надзиратель Синедриона постоянно находился рядом с Павлом, следил, чтобы он не покидал гостиницы и присутствовал при всех беседах Павла с посетителями. Естественно, что обо всех мыслях и словах Павла надзиратель строчил или передавал устные доносы, которые предназначались для ушей священников Синедриона. В то же время передать какие-то просьбы апостолом Первоапостольской церкви Иерусалима Павел не имел никакой возможности. Второе. Еще при высадке в порту Рима, Павел запретил епископам эллинских церквей защищать себя и даже приходить к нему на прием в гостиницу. Запрещено было без надобности присылать к нему и обращенных христиан для личной беседы. Посетителями были люди, из числа верных служителей епископов эллинских церквей, которые присылали их для уточнения тех или иных положений и разъяснения догматов христианской веры. Никаких толп или бесконечного потока верующих у гостиницы, где проживал Павел, не было. Это и понятно. Павел не желал афишировать себя как святой, а тем более провоцировать конфликт между зарождающимся христианством и имперской властью Рима. Синедрион и не убивал Павла в ожидании, когда он пойдет навстречу пожеланиям Синедриона и поднимет эллинских христиан на восстание против власти развращенного императора Нерона. Логика этого желания очень проста. Господь Израиля желал утвердить себя в качестве единственного и единого Бога всех народов мира. Для захвата духовной власти он разрешил Иисусу Христу с помощью апостолов создать новую ветвь религии, которая охватила часть иудеев и часть эллинского населения Римской империи. Апостолы подчинились Синедриону, а значит, и христиане должны были стать исполнителями воли Синедриона. Действовал Господь Израиля очень осторожно. Сначала он убедился, что иудейские первохристиане подчинились духовной власти Синедриона, и лишь после 44 года разрешил бывшим самым верным фарисеям и служителям духа дьявола апостолам Петру и Павлу, христианизировать эллинских граждан Римской империи.

Через 20 лет, в 64 году новой эры, по указу Синедриона и под руководством назначенных его властью командиров, отряды фарисеев, зелотов и сикариев, а также все иудейские первохристиане должны были прибыть в Рим. На подмогу Павлу туда же должен прибыть апостол Петр. Под руководством Павла и Петра должна была начата религиозная «христианская» революция за устранение языческого многобожия и признание христианства в качестве основной религии эллинских граждан Римской империи. Так как апостолы Петр и Павел подчинялись Синедриону, то Синедрион и становился автоматически высшим религиозным органом духовной власти в обновленной Римской империи. Так что убивать прежде времени апостола Павла для Синедриона не было никакого смысла. Он был центральным связующим звеном между епископами эллинских церквей и Первоапостольской церковью Иерусалима. Без его апостольского воззвания ни один эллинский христианин не мог восстать против законной избранной власти, хотя эту власть олицетворял выродок рода человеческого, которым и был император Нерон. Третье. Слова о «дерзновении» говорят нам о том, что надзор представителя Синедриона нисколько не мешал Павлу не искажать учение Иисуса Христа, и говорить о нем только истину, доступную пониманию апостола Павла. Парадокс в том, что надзиратель Павла, будучи фарисеем, мог считать Павла таким же лукавым человеком, как и он сам, но только по каким-то причинам личной гордыни, этот лукавец возомнил себя выше Синедриона и отказывался выполнять указания первосвященника по подготовке христианского восстания против власти развращенного и безумного императора Нерона. Чудовищные безумства императора Нерона и множились оттого, что дух дьявола желал подтолкнуть и помочь апостолу Павлу принять решение о восстании и возбудить эллинских христиан на неповиновение римской власти.

Но такое указание было для апостола Павла равносильно предательству Христа и возврату души Павла из-под духовной власти Иисуса Христа под духовную власть духа дьявола. Из истории Рима, мы знаем, что такого предательства не случилось. В душе Павла удерживающая сила Иисуса Христа победила власть духа дьявола. Через душу Павла, объединенную Святым Духом с душами эллинских христиан в единую и неистребимую духовную религию, власть дьявола навсегда получила такую мощную удерживающую силу, которая уже до конца времен не позволит духу дьявола стать полновластным хозяином греховного земного человечества. Методом сопоставлений, я определил, что процесс христианизации и активной апостольской деятельности Павла продолжался только 14 лет, с 44 по 58 год включительно. С 58 по 62 годы, в течение 4 лет, Павел провел под домашним арестом в городе Кесарии, а затем 2 года, вплоть до 64 года новой эры, жил в гостинице Рима на «своем содержании». Но есть ли подтверждения этой хронологи в текстах апостольских «Деяний»? Отыскать их нетрудно. Тщательно прописанное во всех подробностях кораблекрушение продолжалось ровно 14 дней. По одному дню за каждый год апостольской деятельности Павла. Дух дьявола уже в 58 году понял, что эллинское христианство может поддержать восстание в Риме только в том случае, если их призовут к этому апостолы Петр и Павел. По этой причине Синедрион в 58 году и решил убить апостола Павла, а в «Деяниях» это решение выглядит не как решение Синедриона, а как решение отдельной группы фарисеев, которые дали клятву, что не выпустят Павла живым из Иерусалима. Пока читатели не поймут, за что Синедрион приговорил Павла уже в 58 году к смертной казни, они и не поймут духовную суть эллинского христианства. Прежде чем ответить на этот вопрос, сформируем новый вопрос и попытаемся на него ответить. Вопрос этот звучит так: «За какие заслуги дух дьявола добровольно передал фарисея Савла под духовное управление Иисуса Христа, и разрешил ему беспрепятственно христианизировать эллинское население Римской империи»?

1. Причины избрания и осуждения апостола Павла

Дело не только в том, что фарисей Савл был истинным человекоубийцей, потому что по его слову казнили иудейских первохристиан. Это тоже было немаловажным фактором. Но еще большее значение имели его знания и его теоретическая подкованность. Фарисей Савл был единственным человеком из всех служителей дьявола, который досконально знал глубины иудейской веры, и тайные Писания, недоступные для рядовых верующих иудеев. Он умел приводить такие аргументы из доступных для рядовых верующих Писаний, которые убеждали новообращенных иудейских первохристиан, веруя во Христа и живя по Его заповедям, добровольно подчиниться раввину синагоги, не как духовному наставнику иудейских христиан, а как представителю земной власти Синедриона. Видимо фарисей Савл доказывал, что дух свободен и бессмертен, а плоть смертна и несвободна. Ведь и Иисус Христос учил, что «Богу богово, а кесарю кесарево». Сам по себе факт признания любой власти, как власти от Бога, подразумевает, что верующий во Христа христианин, оставаясь духовно свободным, телесно обязан признавать и подчиняться мирской власти. Носителем мирской власти может быть в равной степени как царь Иудеи, кесарь Рима, так и иудейский Синедрион, который и был фактическим законодателем для всех евреев Иудеи и для всех еврейских анклавов мирового рассеяния. Фарисей Савл приходил и говорил иудейским первохристианам: «Веруйте в Иисуса Христа как высшего Бога и поступайте по его духовным законам, а не по законам Моисея. Не соблюдайте обрезания, субботы и других духовных требований синагоги, но исполняйте указания начальника синагоги, как наместника гражданской власти Синедриона не только над евреями Иудеи, но и над евреями всего мира. Еврей рассеяния, находящийся под юрисдикцией законодательства других государств, может и не исполнять в полной мере местное законодательство и оставаться евреем. Но если еврей откажется исполнять указания Синедриона и выйдет из его повиновения, то такой еврей перестает быть евреем и подлежит смерти. Ведь и ваши апостолы, оставаясь духовно свободными, подчинились Синедриону в части гражданского повиновения, а сама Первоапостольская церковь стала частью Синедриона». Любой иудейский христианин, прослушав подобные доводы фарисея Савла, не мог найти никаких разумных оснований, чтобы по заповедям Христа отказаться от земной власти Синедриона. Да и по факту, Синедрион не требовал от христиан никакой духовной защиты или духовного сродства. Он требовал от них только того, чтобы христиане, оставаясь под духовной властью Христа, признали Синедрион высшей мирской властью мира.

В этом стремлении и заключается вся соль распространения христианства не только среди иудеев, но и среди эллинского населения Римской империи. Человек, который признавал себя по кровному родству евреем, не мог отказаться от власти Синедриона. Разве можно сомневаться в том, что плоть иудея принадлежала не земным царям, а Синедриону? Если говорить не об еврейских анклавах в других провинциях Рима, а о самой Иудее, то здесь власть Синедриона носила абсолютный характер и превышала даже объединенную власть царя Иудеи и римского прокуратора, как представителя имперской власти Рима. Мы же знаем, что царь Ирод Антипа и прокуратор Рима Понтий Пилат не нашли вины на Иисусе Христе. Ирод Антипа, чтобы быть подобным Каину, убил собственного брата и женился не его вдове. Хотя и по просьбе падчерицы, но по указанию Ирода Антипы была отсечена голова Иоанна-Крестителя, который стал ритуальной жертвой, а его убийство надо рассматривать как имитацию убийства Каином старшего брата Авеля. Представьте себе, что этот ритуальный потомок Каина не нашел вины на Иисусе Христе! Он одел Его в белые одежды, как невиновного и отправил к Понтию Пилату. Тем не менее, Синедрион возбудил в фарисеях ненависть к Иисусу Христу, и казнь состоялась. Я достаточно долго и досконально изучал историю Рима и Иудеи этого периода и могу засвидетельствовать, что даже знатные иудеи из Сената Рима или почетные граждане Рима еврейской национальности не могли, возражать указаниям Синедриона или не выполнить какого-то указания Синедриона, и остаться в живых. «Назарет» Галилеи и школа при «тайном» храме Египта плодили, как грибы после дождя, верных Синедриону сикариев и зелотов. Эти «ревнители веры» по указанию Синедриона могли убить любого еврея, независимо от его финансового и политического статуса и положения и независимо от того, жил ли он на территории Иудеи, в Риме или в самой отдаленной провинции Рима. С учетом всего сказанного, те иудеи, которые после 34 года н. э. были крещены апостолами и стали иудейскими первохристианами, уже к 44 году с помощью «разъяснений» ученого фарисея Савла, признали над собой мирскую власть Синедриона, а значит, согласились исполнять указания начальников синагог как совместные указания Первоапостольской церкви и Синедриона. По данным текста «Деяний» таких евреев было около 8 тысяч человек.

Известно, что пресвитер Стефан, отказался признать мирскую власть Синедриона выше духовной власти Иисуса Христа, и был побит каменьями. По словам самого апостола Павла, были и другие «несогласные» в среде иудейских первохристиан. Они были доставлены в темницы Синедриона и по оговору будущего апостола Павла приняли мученическую смерть. К 44 году н. э. все общины иудейских первохристиан подчинились синагогам и Синедриону, благодаря умелой разъяснительной работе фарисея Савла и «чистке» новообращенных христиан от «несогласных» путем изоляции и физического истребления. Вот этот уникальный практический опыт и стал главной причиной для того, чтобы дух дьявола передал фарисея Савла под духовное управление Иисуса Христа с целью христианизации эллинского населения Римской империи. Это был очень рискованный шаг для духа дьявола, но без его исполнения невозможно было распространить власть Синедриона на эллинские народы Римской империи. А через власть над эллинскими христианами получить право назначения и помазания императоров Римской империи на власть и стать, наконец, таким же полновластным органом в мировой Римской империи, каким был Синедрион в Иудее и в среде всех евреев мирового рассеяния. Фарисей Петр-Симон верно служил духу дьявола в качестве ученика Иисуса Христа, но не годился на роль главного проповедника христианской религии в среде эллинского населения Римской империи. Во-первых, он был малограмотным и примитивным. Во-вторых, став апостолом, трижды прилюдно отрекся от духа дьявола, трижды заявив, что любит Христа. В-третьих, полностью провалил эксперимент по христианизации семьи эллина Корнелия и дискредитировал себя не только в глазах Синедриона, но и перед духом дьявола. После этого эксперимента апостола Петра уже никогда не допускали до христианских проповедей в среде эллинов Римской империи. Петр не имел опыта и не имел достаточных знаний, чтобы сразу после обращения убедить эллинских христиан слушаться начальников синагог, как представителей земной власти Синедриона.