Чтение онлайн

Первое послание апостол Петр написал в помощь фарисею Савлу, чтобы помочь ему подчинить иудейских первохристиан власти Синедриона. Это послание насквозь пропитано идеями подчиненности и жертвенности за чужие интересы. Петр призывал христиан стать такими же невинными жертвами, как и Иисус Христос. Он писал: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым», (2;18). Выше я приводил цитату, что во втором послании, повинуясь воле Синедриона, Петр осудил послания апостола Павла, как «нечто неудобовразумительное». Но он уже потерял доверие, как Иисуса Христа, так и духа дьявола. Двуликость Януса не помогла Петру избежать насильственной депортации в 64 году в город Рим, как и было предсказано Иисусом Христом, во время одной из встреч воскресшего Иисуса со своими апостолами. Смотри (21;12) Евангелие от Иоанна. Если бы не было «обращенного» из фарисея Савла апостола Павла, то дух дьявола никогда бы не доверил апостолу Петру христианизировать эллинов и свободно разгуливать по провинциям Римской империи. К тому же Петр и не был гражданином Рима. Кто бы среди зажиточных эллинов мог слушать человека, который не является гражданином Римской империи, да еще и является иудеем? Эти рассуждения дают понимание того, за какие заслуги дух дьявола избрал фарисея Савла в качестве единственного кандидата на должность апостола Павла и разрешил ему, правда, под наблюдением бывшего левита Варнавы, вести пропаганду христианства в тех синагогах, которые были расположены в гуще эллинского населения Римской империи. Таким образом, мы ответили на второй вопрос и плавно подошли к ответу на первый и самый главный вопрос: «За что Синедрион осудил в 58 году апостола Павла на смерть, и на чем обосновано это столь жесткое осуждение»? Прежде чем отвечать на этот вопрос, обращу внимание читателей на то обстоятельство, что, по крайней мере, первые семь лет своего служения Иисусу Христу, т. е., начиная с 44 по 51 годы н. э. апостол Павел говорил об Иисусе Христе и Его заповедях только в иудейских синагогах.

У помощника апостола Павла по имени Варнава, бывшего левита из синагоги острова Кипр, имелась письменная инструкция, как вести себя начальникам синагог при прибытии к ним апостола Павла, и указание защищать Павла от физической расправы непосвященных фарисеев, недовольных его проповедями о «Распятом», как Боге, стоящем выше Господа Израиля. У Варнавы имелся и другой документ, за подписью и печатью первосвященника Синедриона, который в наше время называется мандатом от руководства. По сути дела для начальников синагог апостол Павел был эмиссаром и представителем Синедриона с неограниченными полномочиями на самостоятельные действия. Кроме того, Синедрион заранее оповестил начальников синагог, чтобы последние обязательно приглашали на проповеди апостола Павла богатых эллинов, с которыми они находились в дружбе, а так же тех эллинов, которые не «чурались» заходить в синагоги и интересовались религией иудаизма. Таких эллинов, недовольных эллинским многобожием и осуждающих разврат и падение нравов управляющей элиты Рима, называли «прозелитами». Синедрион и дух дьявола имели цель, с помощью умелой пропаганды эпизодов жизни Иисуса Христа, и Его заповедей, значительно расширить количество «прозелитов» среди эллинов Рима и римских провинций. При этом, конечно же, не ради Христа и не ради распространения независимой христианской веры, а ради сугубо корыстных интересов Синедриона. Новообращенные эллинские христиане, совместно с еврейскими анклавами римских провинций и с еврейским народом Иудеи, должны были под тайным руководством сикариев и зелотов и при видимом руководстве апостолов Христа, поднять восстание против развращенной элиты Рима и против эллинского многобожия. Неизбежные потери эллинских первохристиан, заранее рассматривались как жертвы во имя Христа и ради торжества христианской веры. Совместная победа эллинских христиан и еврейского народа неизбежно привела бы к переходу всей полноты власти над миром к Синедриону, как организатору и руководящему центру восстания.

Идея полновластия Израиля над арийскими народами мира владела и учениками Иисуса до момента их крещения Святым Духом на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа. В первой главе «Деяний» сказано, что воскресший Иисус сорок дней являлся будущим апостолам и проповедовал им о Царствии Божьем, обещая их крестить на пятидесятый день Святым Духом. А что же ученики? Ученики думали не о Святом Духе, а о земной власти. Сказано: «они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти», (1;6–7). В истории земного человечества ничто не происходило по мановению волшебной палочки. Все решалось, и будет решаться через кровавые жертвы войн и революций. Вот и Господь Израиля разработал план христианизации эллинского мира, чтобы, используя христиан как второстепенную ветвь религии иудаизма, путем кровавого восстания добиться духовного полновластия над всеми народами Древнего Мира. Что было нужно для победы Синедриона в борьбе с развращенной элитой римской империи? Надо было всего два условия. Во-первых, достаточно большое количество новообращенных эллинских христиан, желающих отменить эллинское многобожие и установить единобожие Христа. Во-вторых, чтобы эти новообращенные эллинские христиане исполняли указания главы Синедриона и начальников синагог, как указания носителей гражданской власти. Шел вопрос о подчиненности первых христианских общин и первых церквей эллинского населения провинций Рима, власти начальников синагог. Успешный опыт подчинения иудейских первохристиан начальникам синагог и Синедриону имел только апостол Павел. Вот ему и доверил Синедрион и дух Господа Израиля эту сложную работу, в полной уверенности, что новообращенные эллинские христиане подчинятся власти синагог и совместно с анклавами еврейского народа и с евреями Иудеи, через бунты и восстания уничтожат эллинское многобожие и развращенную эллинскую элиту управления. Вместо многобожия для арийских народов мира Господь Израиля предполагал установить духовную власть Иисуса Христа, а для себя оставить земную власть над арийскими народами мира и духовную власть над управляющей элитой и императорами единой мировой империи.

Нет ничего нового под луной. К такой структуре управления идет и современное греховное человечество. Вот только не решен вопрос, кто будет духовно окормлять «демократическую» элиту единой мировой империи: «дух Сиона религии иудаизма и дух Господа Израиля или непосредственно дух дьявола, который воцарился в масонских орденах и ложах современных западных демократий»? Возможно, апостол Павел и справился бы с задачей подчинения новообращенных эллинских первохристиан власти начальников синагог и власти Синедриона, если бы сами фарисеи не были столь жестоки и нетерпимы к самому апостолу Павлу. Почитайте «Деяния апостолов», вы там не найдете ни одной региональной провинциальной синагоги, где бы проповеди Павла не вызвали возмущение фарисеев и изгнания апостола Павла не только из синагоги, но и из той или иной провинции. Естественно, что после изгнания Павла новообращенные эллинские христиане покидали синагогу и образовывали самостоятельную церковь. После унижения и изгнания Павла, никакой начальник синагоги не мог обольстить эллинских христиан, что он их любит как духовных братьев. Одобренное Синедрионом разрешение Первоапостольской церкви эллинским христианам не обрезаться и не соблюдать субботы, не объединило, а усилило раскол между эллинскими церквами и иудейскими синагогами. Виновен в этом не апостол Павел, а фарисейское двуличие и гордыня тех евреев, которые являлись праведными иудеями и посещали синагоги, но открыто выражали ненависть к Иисусу Христу, Его заповедям и апостолу Павлу. Многие фарисеи были свидетелями чудес, совершенных Христом, и слушали проповеди живого Иисуса, но это не мешало им обличать Иисуса как «лукавого обманщика и мистификатора», и устраивать гонения на апостола Павла. Как же можно было, в этой ситуации апостолу Павлу убеждать эллинских христиан подчиняться синагоге, и при этом, самому не прослыть лукавым лгуном и обманщиком? Если бы Павел был замечен во лжи, то не было бы и эллинского христианства. Я долго искал цитату из «Деяний», где бы апостол Павел указывал на Иисуса Христа как на Бога, который независим от Господа Израиля и который принадлежит не только Израилю, но и всему земному человечеству. И нашел ее в той части «Деяний», где рассказывается о посещении апостолом Павлом греческого города Афины.

Прибыв в Афины, Павел был поражен не только обилием храмов в честь многих богов, но и свободомыслием афинян. Благодаря свободомыслию и привычкой к философскому общению, набожность и вера афинян в разных богов, не приводила к убийствам и гонениям инакомыслящих, которые происходили по всей Иудее и по всем синагогам еврейских анклавов, подчиненных духовной и мирской власти Синедриона. Как вы понимаете, такая свобода общения и словесного волеизъявления, как и терпимость к разным верам, проистекала оттого, что эллины были прямыми потомками Сифа. Сиф никого не убивал, он был чист перед духом Саваофа, который сотворил Сифа взамен убитого Авеля и потому его потомки были любопытны, простодушны и лишены лжи и лукавости. Как бы по странной случайности в Афинах Павел остался без своих сопроводителей и «осведомителей» Синедриона. Здесь он впервые проповедовал о Христе не только в синагоге, но прямо на площади, перед афинскими философами и ораторами. Услышав об Иисусе Христе, афиняне привели Павла в ареопаг, к жертвенникам богам и попросили показать тот жертвенник, который воздвигнут во имя Иисуса Христа. Павел подвел афинян к жертвеннику, на котором написано: «неведомому Богу» и заявил: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (17;23). Но более всего истина об Отце и Сыне открыта в следующих строфах: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем… Сам дал всему жизнь и дыхание и все; От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию», (17;24–26). Оцените, ту глубину и точность истины, которая изложена в этих словах Павла о духовной сущности Бога-Отца. Конечно, не все уверовали в истину о Сыне Божьем Иисусе Христе, особенно о его чудесном воскресении, но в строфе (17;34) указано, что уверовал «Дионисий Ареопагит и женщина именем Дамарь». По долгому размышлению я пришел к выводу, что эти два лица указаны в «Деяниях» не по случайности, а потому что они стали духовными зернами Святого Духа, из которого выросла вся православная ветвь мирового христианства. В чем тут тонкость? Основоположники католического христианства выросли из тех зерен Святого Духа, которые были брошены в эллинских граждан, которые раньше были «прозелитами» и общались с иудеями синагог. Будучи оскорблены и выброшены из синагог вместе с апостолом Павлом, они стали независимыми христианскими церквями, но помимо своей воли, пытались позже в лице папы и папского престола совместить духовную и мирскую власть в одном лице, беря за образец управляющую структуру иудейского Синедриона.

Православие отличается тем, что оно сразу же отделило земную власть от духовной власти и стало жить по завету Иисуса Христа, выраженного словами: «Богу богово, а кесарю кесарево». Православная Византийская империя возникла не как орган для подчинения мира, а как орган для защиты православия и сохранения Святого Духа. Кратко проанализируем вышеприведенные слова апостола Павла о духовной сущности Бога-Отца, сотворившего Иисуса Христа, как Сына Божия. Во-первых, Бог, о котором говорит апостол Павел – это не управитель отдельных планет и не духовный повелитель какой-то части земных людей, подобный тому же Господу Израиля, а единый Творец всего материального мира Вселенной и всего земного человечества. Бог апостола Павла «сотворил мир и от одной крови произвел род человеческий». Естественно, что Иисус Христос, как Сын Всевышнего Бога, объединяет в одном лице всех тех богов, которые были до Его сотворения и которым поклонялись отдельные племена, нации, государства и мировые империи. В том числе, и это очень важно для понимания божественной сути Иисуса Христа, Он, Иисус Христос, включает в Себя как одну из составляющих и тот дух, который представляет собой дух Господа Израиля. Во-вторых, Иисус Христос не отменяет многобожие и не лишает отдельные нации и народы права верить в своих национальных богов, но Он по совершенству духа стоит неизмеримо выше всех прежних и всех действующих богов нашего мира, включая и Господа Израиля, потому что по духу Своему замыкается на того Бога, который сотворил Вселенную и человека. И, в-третьих, Иисус Христос, как Сын Бога, сотворившего Вселенную и человека, в равной степени принадлежит всем людям Земли, независимо от их национальной и государственной принадлежности. В то же время, Он, Иисус Христос, вмещает со стороны Бога-Отца все прежние и ныне действующие промежуточные религии мира, в том числе и религию иудаизма в лице Господа Израиля. А вот замыкает этот духовный диапазон снизу дух дьявола, который также является общим духом для всех народов мира, так как является Хозяином их телесных организмов. Если бы такую трактовку духовной сущности Иисуса Христа услышали фарисеи, то они могли бы убить апостола Павла сразу же после этой проповеди перед эллинскими гражданами Афин. Ведь апостол Павел даже не упомянул Господа Израиля, как единого и высшего Бога всех евреев, а сразу же поставил Христа выше всех прошлых и настоящих богов земного человечества.

2. Духовная несовместимость христианства и иудаизма

По отношению к Господу Израиля, слова проповеди апостола Павла являются полным кощунством, и если бы я был фарисеем и жил в то время, то первым бы попытался убить апостола Павла, как клеветника и предателя Господа Израиля. Но что же изменилось в этом человеке, по сравнению с тем, каким он был от рождения? Сформулируем вопрос так: «Лгал ли фарисей Савл, осуждая по своему слову с 34 по 44 год непокорных Синедриону христиан иудейской крови на страдания и мучительную смерть в застенках темниц и принуждая иудейских первохристиан хулить Христа, или он лгал афинским гражданам, проповедуя Иисуса Христа, как Сына Бога, сотворившего Вселенную и человека»? В том-то и дело, что этот человек не лгал и поступал по зову души, когда осуждал христиан на смерть и когда говорил проповедь о Боге-Отце и Иисусе Христе перед эллинскими гражданами города Афины. До 44 года его душа была информационно связана с духом Господа Израиля, и он поступал в точности так, как ему велел Господь Израиля. По пути фарисея Савла в Дамаск, Господь Израиля сам пожелал передать Савла в духовное подчинение Иисуса Христа и сам пожелал сделать его проповедником христианства в среде эллинских народов римской империи. Господь Израиля решился на такой отчаянный шаг, в полной уверенности, что душа Савла, подчинившись Христу, будет исполнять и указания Господа Израиля. Всего-то и надо было, чтобы эллинские христиане, веруя во Христа как высший и совершенный дух, подчинились земной власти Господа Израиля и тем самым, стали подчиненной ветвью и духовным отростком Синедриона. Однако душа апостола Павла, информационно общаясь с Иисусом Христом, полностью очистилась от плевел дьявольского духа и приобрела неразрушимое информационное единство с Иисусом Христом. Во время проповеди перед эллинами Афин, душа Павла стала единой с духом Христа, и Павел говорил так, как будто это говорил не он сам, а говорил Иисус Христос, временно поселившийся в телесном организме апостола Павла. Посла такой проповеди в городе Афины, о которой наверняка узнали и священники Синедриона, у Господа Израиля не оставалось никаких иных средств прекратить «кощунства» Павла, кроме как вернуть его в Иерусалим и приговорить к смерти. В 58 году апостол Павел пришел в Иерусалим и был, подобно Иисусу Христу, приговорен к смерти.

Прежде чем идти дальше, давайте разберемся, а прав ли был Синедрион и Господь Израиля, приговорив апостола Павла в 58 году к смерти и отложив на несколько лет исполнение приговора? Я не знаю, что по этому поводу думают богословы, и даже не знаю, обдумывали ли они, или кто-либо из них, за две тысячи лет существования христианства этот вопрос в своих богословских работах. Я являюсь православным христианином. И как бы я ни старался сохранить непредвзятость и бесстрастность третейского судьи, тем не менее, излишне осуждаю Господа Израиля и оправдываю Иисуса Христа, апостолов, как и все мировое христианство. Я прошу простить меня за эту невоздержанность и односторонность, ибо, находясь на духовной позиции христианина, невозможно до конца и во всей полноте постичь доводы и аргументы своих духовных противников. Но точно такая же невоздержанность и односторонность присуща и тем, кто борется с христианством. Не секрет, что работники Господа Израиля, а тем паче люди, которые называют себя атеистами, настолько несправедливы по отношению к Иисусу Христу и мировой христианской религии, что, не стесняясь, называют христианство не просто главным тормозом эволюции человека, а источником всех бед и нестроений земного человечества. Говоря такое или нанося своими действиями, вред христианству, люди не ведают, что творят. Они утверждают и искренне верят, что с исчезновением христианства наступит благость «безбожия» и вечный мир без войн и религий. Но если закончится христианская жертва, то исчезнет удерживающая сила духа жизни. Люди превратятся даже не в животных, а в пожирающих и убивающих друг друга биороботов. И где тогда будут те, которые призывают под корень истребить христианскую религию? Как бы плохо я не относился к иудаизму, но я совершенно четко понимаю и осознаю, что без иудеев и религии иудаизма наш греховный мир существовать не может. Если люди в запале ненависти уничтожат иудаизм, то вместе с иудаизмом погибнет и все греховное человечество. Я все это сказал к тому, что, разобравшись в некоторых сущностях религии иудаизма и Господа Израиля, и оставаясь духовным христианином, я признаю вполне законным и справедливым, что Господь Израиля осудил на смерть сначала Иисуса Христа, а затем и всех апостолов, включая «тринадцатого» апостола Павла.

Кто может отрицать, что Господь Израиля был духовным и телесным отцом и Хозяином всех евреев Иудеи и все евреев мирового рассеяния, а все евреи мира к моменту прихода Иисуса Христа, были Его детьми? Этого отрицать никто не может! И вот представьте себе, что в дом Отца и Хозяина приходит Мессия в телесном образе человека и учит, что «ваш отец человекоубийца и отец лжи», а вы, его дети, должны предать своего отца и перейти на службу Мессии, и служить Ему и тому «неизвестному Богу», от имени Которого говорит Мессия. Совершенно очевидно, что и в глазах Господа Израиля и в глазах Его верных и преданных сынов, Иисус Христос не может быть ни кем иным, как бунтовщиком и поджигателем. Иисус Христос, чудесными исцелениями больных и немощных или воскресением мертвого Лазаря, как бы по любви к евреям приносил им пользу, но эта мизерная польза лишь усиливала Его прямую угрозу духовной власти Господа Израиля. И дела и слова Иисуса Христа разрушали единство еврейского народа и подрывали веру в того духовного отца, который пять с половиной тысяч лет вел евреев по тропе жизни. Выгнать Иисуса Христа из Иудеи было невозможно. Куда же Его гнать, если он, хотя и Мессия, но рожден от иудейской женщины? К тому же Господь Израиля провел огромную подготовку к тому, чтобы Мессия родился в сроки, определенные Писаниями. Он ждал и желал Его больше, чем сами фарисеи и возлагал на него надежды, что именно Иисус Христос и поможет превратить Синедрион в главный духовный и мирской орган власти над всеми народами мира. Однако Своими высказывания по поводу духовной сущности дьявольского духа и по поводу духовной сущности фарисеев и книжников, Иисус Христос поставил себя вне закона, так как осудил и самого Господа Израиля и его земных работников. Осуждающий дом, в котором он родился и осуждающий братьев своих и духовного отца этого дома прекрасно понимал, что делал. Как только Иисус Христос начал проповедническую деятельность, так уже не Господь Израиля, а Иисус Христос управлял историческим процессом.

Если говорить о крестном распятии, то надо прямо сказать, что Иисус Христос не только заранее назначил день своей гибели, но и принудил римлян и иудеев, а вместе с ними и Господа Израиля, казнить его именно в этот день, не оставив никакой альтернативы и выбора ни земным людям, ни Господу Израиля. В то же время словами, что «Богу богово, а кесарю кесарево» Иисус Христос дал надежду Господу Израиля, что христианизация эллинов и римских граждан с помощью апостольской братии, поможет захватить если не полноту духовной власти, то полноту мирской власти над всеми народами Римской империи. Невозможно без наличия эллинских христиан перенести Синедрион вместе с апостолами Христа в Рим, поэтому после гибели Христа вся надежда помощи перешла на апостолов. Те апостолы, которые не разбежались сразу после дня Пятидесятницы, безвыездно жили в Иерусалиме практически 10 лет, пока дух Господа Израиля не убедился с помощью фарисея Савла и его отрядов сикариев и зелотов, что все иудейские христиане подчинились власти Синедриона. Через два года после воскресения Христа, Ирод Антипа, как бы случайно, убивает апостола Иакова, который был родным братом апостола Иоанна, и самым близким, по родству души, к Иисусу Христу из всех апостолов Иерусалима. Это убийство связано с тем, что Господь Израиля уже тогда задумал внедрить фарисея Савла в ряды апостолов Христа. Однако в подсознании души, а значит, и в апостольской среде, при наличии тринадцати душ, подобным тринадцати разнородным квантам духа, самая чистая душа сразу же займет духовный центр апостольского сообщества. Такой акт равносилен духовному воскресению Иисуса Христа в теле апостола Иакова. Иаков и был убит, чтобы при внедрении фарисея Савла в ряды апостолов, количество апостолов не превысило числа двенадцати. В чем же был план? План был в том, чтобы апостол Павел занял главенствующее место в апостольской среде. А так как Павел, будучи фарисеем Савлом, был информационно связан с Господом Израиля, то через него духовным управителем или тринадцатым квантом, становился Господь Израиля. Колоссальный и красивейший план. Господь Израиля становится тайным руководителем Первоапостольской церкви, проводит по своим планам быструю христианизацию арийских народов Римской империи, уничтожает с их помощью римское многобожие и на христианском «коне» ввозит в Рим Синедрион, как единый духовный и мирской орган власти всех народов мира.

3. Трагедия Господа Израиля и торжество Христа

Однако, начиная примерно с 33 года новой эры, исторической инициативой владел уже не Господь Израиля, а Иисус Христос. Выше я приводил цитату из Евангелия от Иоанна, в которой воскресший Иисус Христос предсказал апостолу Петру к концу жизни быть «препоясанным» и быть отконвоированным туда, куда он идти не желает. Речь шла о том событии, которое случилось лишь через тридцать лет. В 64 году апостола Петра «препоясали» сикарии и зелоты и отвели в Рим, чтобы он вместе с апостолом Павлом призвал эллинских христиан к восстанию против эллинского многобожия и безнравственной и развращенной власти римского императора Нерона. Но почему потребовалось это насилие? Потому что Господь Израиля не понимал сущности Святого Духа и по этой причине совершил самый главный просчет в краткосрочном и долгосрочном планировании исторических событий. Последствия этого просчета не ликвидированы до сих пор и никогда не будут ликвидированы, пока существует телесное человечество. Возможно, это произошло потому, что Господь Израиля проигнорировал или неправильно понял слова Иисуса Христа, что «и последние будут первыми». Суть этого просчета заключается в том, что апостол Павел, заняв место последнего апостола, действительно, за 14 лет своей деятельности стал ведущим апостолом и духовным центром эллинского христианства. Но как мог знать Господь Израиля, что душа убитого апостола Иакова войдет в душу апостола Павла и превратит этого человека из служителя Господа Израиля, в тринадцатое духовное семя управляющего центра, неразрушимо связанного с духом воскресшего Иисуса Христа? Апостол Павел отслужил Иисусу Христу 14 лет как его раб и раб Бога Всевышнего и написал за это время 14 самых умных и поразительных по глубине духовного проникновения в суть христианства, посланий. По сути дела эти послания, не слова земного греховного человека, фарисея и бывшего человекоубийцы Савла, а слова Самого Иисуса Христа. Если бы такие слова, которые вложены в уста апостола Павла, Иисус Христос произнес во время своей жизни, то они были бы истерты из памяти человеческой, и практически никакой духовной базы у христианства не существовало. Послания Павла были разосланы по семи церквам и стали главными рабочими материалами для борьбы с различными ересями. Хотя хронологи и составители Нового Завета поставили четыре Евангелие впереди Посланий апостолов и даже впереди «Деяний апостолов», но все они, включая и «Деяния апостолов», несомненно, откорректированы книжниками и фарисеями Синедриона, прежде чем попали в руки архиепископов эллинских христианских церквей и стали документами Нового Завета.