Чтение онлайн

12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения.
– Иваново. 1994.

Интуиция как проблема теории познания

1. Батай Ж. Внутренний опыт.
– СПб., 1997.

2. Бергсон А. Творческая эволюция.
– М., 1998.

3. Бунге С. Интуиция и наука.
– М., 1967.
– С. 92 - 150.

4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук.
– 1998.
– № 2.

5. Интуиция, логика, творчество.
– М, 1987.
– С. 5 - 23.

6. Налимов В. В. Спонтанность сознания.
– М., 1989.

Практическое отношение человека к миру

1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие.
– М, 1974.

2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч.
– Мн., 2000.

Что такое знание? Вера и знание

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии.
– 1996.
– № 5.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта.
– М., 1993.

3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии.
– 1996.
– № 6.

4. Рассел Б. Человеческое познание.
– М., 1957.
– С. 178 - 182.

5. Франк С. Л. Духовные основы общества.
– М., 1992.
– С. 220 - 230.

Вненаучные формы знания

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии.
– 1996.
– № 5.

2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии.
– 1994, - № 12.

3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.
– М., 1990.

4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater.
– 1999.
– № 5.
– С. 18 - 23.

5. Научные и вненаучные формы мышления.
– М., 1996.

6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001.
– № 6.

Проблема истины

1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии.
– 1991.
– № 2.

2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ.
– 1992.
– № 5.

3. Дубровский Д. И. Обман.
– М., 1994.

4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике.
– М., 1986.

5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал.
– М., 1984.
– С. 324 - 332.

6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли.
– Вып. 2.
– М., 1990.

7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ.
– 1995.
– № 6.

8. Печенев В. А. Истина и справедливость.
– М., 1989.

9. Чудинов Э. М. Природа научной истины.
– М., 1997.

10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991.
– № 9.

11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии.
– 1989.
– № 4.

12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие.
– М., 1993.
– С. 345 - 361.

13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии.
– 1996.
– № 9.

Особенности социального познания

1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии.
– 1998.
– № 10.

2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история.
– М., 1981.
– С. 128 - 141.

3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии.
– 1998.
– № 4.

4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.

5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века.
– М., 1998.

Раздел 6.

Философские проблемы человека (6 часов)

Семинар 10. (2 часа)

1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.

2. Фундаментальные характеристики бытия человека.

3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.

Проблемно-контрольные вопросы по теме

1. Что такое философская антропология?

2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?

3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?

4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?

5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч.
– Т. 42. С. 92 - 94, 162 - 163;

Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч.
– Т. 20.
– С. 486, 495.

Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".

М. Шелер // МФ.
– Ч. 2.
– М., 1991.
– С. 81 - 86

Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?