Чтение онлайн

8 В интроспективных течениях немецкой религиозной мысли XVIII в. (в пиетизме и т. д.) понятие «служение богу» углублено до степени некоего внутреннего ритуала индивидуальной души. См. определение в «Философской пропедевтике»; «Богослужение есть определенная занятость мыслей и чувства богом, посредством которой индивид стремится осуществить свое единение с богом и приобрести как сознание этого единения, так и уверенность в нем, Это согласие своей воли с божественной волей индивид должен доказать как умонастроением, так и образом действий в своей действительной жизни» (Гегель. Работы разных лет, т. 2, стр. 78).220.

9 В эпоху Просвещения слово «философ» тяготело к тому, чтобы стать синонимом слов «вольнодумец», «неверующий». Есть и давняя традиция противопоставления религии и философии, ср. знаменитое изречение Тертуллиана (II-III в.); «Что общего у Афин и Иерусалима, у академии и церкви?» («О неправомочности еретиков», 7).
– 220.

10 Отцы церкви, традиционное название виднейших деятелей и мыслителей христианской церкви II-VIII вв., которые создали се организацию и догматику. Философские занятия в духе античной традиции (платонизма, неоплатонизма и аристотелизма) были особенно характерны для Василия Великого (ок. 330-379), Григория Богослова (329 - ок. 390), Григория Нисского (ок. 335-394), Августина (354-430), Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.), Максима Исповедника (ок. 580-662), Иоанна Дамаскина (ок. 675-ок. 753) -220.

11 Ансельм Кентерберийский (1033-1109)-один из главных представителей ранней схоластики, примкнувший к традиции Августина. Развил так называемое онтологическое доказательство бытия бога, идущее от самого понятия бога. Крайний теологический рационализм Ансельма проявился в его трактате «Почему бог вочеловечился?», где он попытался логически доказать необходимость воплощения бога.- 221.

12 Абеляр Пьер (1079-1142) - знаменитый схоласт, придавший ортодоксальному рационализму Ансельма (по формуле: «Верую, чтобы понимать») еретический поворот (по формуле: «Понимаю, чтобы верить»). Абеляр дал импульс схоластическому искусству спора своим сочинением «Да и нет», сопоставляющим противоположные взгляды различных авторитетов,- 221.

13 Оба приводимые Гегелем обозначения «высшего» связаны с платонической традицией. Термин «идея» - один из центральных терминов самого Платона; у Гегеля он получает особую весомость, Термин «абсолют» был развит схоластами и применен к богу Фомой Аквинским («Сумма теологии», 1, 85, 3), позднее-Николаем Кузанским («О вразумленном неведении», II, 3). Гегель, как никто до него, сближает понятия идеи и абсолюта: «сама идея не должна быть понимаема, как идея чего-то».- 223.

14 «Сущее» (лат.). Вольф дает такую дефиницию абсолюта; «…вещь, которая имеет в себе самой основание своей действительности и такова постольку, что для нее невозможно не быть» («Разумные мысли о боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще», 1,929).
– 223.

15 Речь идет о понятийном характере догматики, которая во всех христианских вероисповеданиях выражала себя не без помощи античной философской терминологии («субстанция», «ипостась» и т. п.).-225.

16 Символ веры-в христианском обиходе перечисление основных предметов веры, обычно (но не всегда) имеющее форму молитвы - исповедания и открывающееся словом «верую». Апостольским называется наиболее краткий символ веры, читаемый при крещении у католиков и протестантов (у православных ему соответствует никейско-константинопольский символ веры). «Символические книги» появились в XVI в. у протестантов («Аугсбургское Исповедание» 1530 г. у лютеран, «67 членов пли заключений Цвингли» 1523 г. у цвинглиан, «Женевское соглашение» 1551 г. у реформатов II др.), а в ответ на протестантскую практику-и у католиков («Исповедание веры Тридентского собора» 1563 г. и др.).226.

17 В противоположность католичеству, говорившему о двух «источниках веры», дополняющих друг друга,- «Писании» (то есть Библии) и «Преданий» (то есть нормативной сумме принятых в церкви доктрин и обычаев),- протестантизм выдвинул принцип одного только «Писания» (sola Sciiptnia.).-226.

18 Экзегеза (греч,), истолкование текстов (обычно сакральных).-226.

19 Гегель имеет в виду протестантскую рационалистическую библеистику эпохи Просвещения, возникшую из синтеза просветительского религиозного скепсиса и протестантской установки на отделение «Писания» от «Предания» (см. прим. 17).-226.

20 В позднюю античность и средневековье был разработан аллегорический метод интерпретации Библии, постулировавший рядом с буквальным смыслом текста целую систему символических смыслов: классиками аллегорических истолкований были иудей Филон Александрийский и христиане Ориген, Григорий Нисский, ПсевдоДионисий Ареопагит, Амвросий Медиоланский, Бернард Клервосский, Ришар де Сен-Виктор и др.- 227.

21 Слова Гегеля тем более справедливы, что целые эпохи в истории теологизирующей мысли использовали библейскую экзегезу в качестве универсальной формы рассуждения.- 227.

22 Согласно изречению, популярному в кругах средневековых схоластов, «auctoritas nasum cereum habet» («авторитет имеет восковой нос», то есть нос, который можно повернуть в любую сторону).-227.

23- 24 речь идет о теориях в духе деизма и так называемой «естественной религии», выдвигавшихся против традиционного библейского представления о личном боге.-227, 228.

25 Имеется в виду догмат, согласно которому единая божественная сущность есть внутри себя личностное отношение трех «ипостасей», или «лиц», - Отца (безначального первоначала). Сына (логоса, то есть абсолютного смысла) и св. духа («животворящего» начала жизненной динамики). В западной (католической и протестантской) теологии со времен Августина распространены аналогии между троичностью божества и структурой внутренней жизни человеческого духа. По мысли Гегеля, догмат триединства, вносящий в сверхкачественную негативность абсолюта позитивно-личностное наполнение, полагающий внутри абсолюта субъективнообъективную противопоставленность (через отношение первых двух ипостасей) и снимающий ее (через присутствие третьей ипостаси), есть необходимость для разума. Поэтому понятна симпатия Гегеля к теологическому интеллектуализму Ансельма Кентерберийского и Абеляра (см. прим. 11 и 12).-228.

26 Имеется в виду враждебность теологов-библеистов духу идеалистической спекуляции. Эта враждебность объединяла два контрастирующих направления: рационалистско-скептическое (см. прим. 19) и пиетистско-мистическое. Первое противопоставляло «простую» мораль евангелия умозрительным системам; второе же стремилось унизить перед лицом текста Библии человеческий разум, особенно разум теологизирующий, то есть стремящийся проникнуть в тайны божества посредством умозрительных штудий. 229.

27 Такого рода утверждения не чужды ортодоксальной традиции христианства. Ср. слова Фомы Аквинского: «Необходимо, чтобы бог пребывал во всем, и притом самым тесным образом» (Summa theol. I, q. 13, a. II). У Августина сказано: «Я не был бы, я совершенно не мог бы быть, если бы ты не пребывал во мне!» (Confessioiies, 1,2,3).- 230.

28 Полемикой против отделения религии от философии и веры от познания Гегель был занят всю жизнь; в 20-х гг. эта полемика направлялась против выдающегося теолога-протестанта, коллеги Гегеля по Берлинскому университету, Ф. Д. Шлейермахера (см. Гегель. Работы разных лет, т. 2, стр. 398). Шлейермахер говорил, что Гегель обвиняет его в «диком неведении о боге» («Hegel in Berichten seiner Zeitgenosseii». Hrsg. von G. Nicolin. Berlin, 1971, S. 243,258).- 232.

29 «Беспечны по отношению к богам» (лат.).-232.

30 Матф., 5, 48: «Итак, будьте совершенны, как совершенен отец ваш небесный».- 233.

31 Гегель имеет в виду либерально-рационалистическое направление протестантской теологии, переводившее догматы христианской веры с их онтологическим содержанием на язык психологизма и морализма (ср. прим. 19).- 234.

32 В первую очередь это замечание относится к тогдашнему протестантизму. Следует уточнить, что Гегель не говорит о замене прежних догматов новыми, но о том, что прежние догматы утратили свою значительность, а никаких новых не появилось (см. прим. 33- 35).- 234.