Чтение онлайн

13 Кастор и Поллукс (Полидевк), Диоскуры, в греческом мифе братья-близнецы, из которых Кастор имел смертную, а Полидевк бессмертную природу; когда первый был убит в битве с братьями Афаридами, Полидевк молил богов разрешить ему поделиться с Кастором половиной своего бессмертия, после чего братья попеременно находятся то в Аиде, то на Олимпе.- 20.

14 Fr.Schlegel. tiber die Sprache und Weisheit der Juder. Heidelberg, 1808.-23.

15 Тримурти, в индуистских представлениях триада верховных божеств (см. прим. 15 к стр. 456 т. 1 наст. изд.). Различенность этих трех божеств снимается в сверхличном всеединстве Брахмана (см. выше прим. 1 к стр. 5 наст. тома).- 24.

16 Осирис описывается в египетских мифах как божественный и благой царь древних времен, научивший людей земледелию, убитый из зависти своим братом Сетом, оплаканный своей сестрой и женой Исидой, набальзамированный и спеленатый, как первая мумия, отомщенный своим сыном Гором, чудесно восстановленный в обладании своих жизненных сил, но оставшийся в преисподней и царствующий над мертвыми. Каждый умерший фараон, позднее каждый умерший египтянин и даже каждое умершее живое существо становились мистически тождественны Осирису (в одном позднеантичном алхимическом рецепте египетского происхождения говорится о «превращении кота в Осириса», то есть смерти кота).-33.

17 «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души» (Геродот, II, 123, пер. Г. А. Стратановского. История в девяти томах. Л., 1972).- 34.

18 Серапис, или Сарапис, божество эллинистического синкретизма, культ которого был введен в III в. до н. э. Е Александрии египетской. Происхождение этого образа остается спорным; египтяне понимали его имя как соединение имени Осириса с именем священного быка Аписа. Серапис соединял в себе черты Зевса (как верховный бог), Аида (как скорбный бог загробного мира с локонами, закрывшими лоб) и Осириса (как подземный бог плодородия).- 35.

19 Это сильное преувеличение, хотя для египетской религии действительно характерно слияние божеств, их взаимопереход и превращение в двойников и дублеров друг друга. Так, лунный бог Ях выступал в культе и в иконографии как Тот-Ях или как Осирис-Ях, солнечный бог Ра сливался с фиванским Амуном и гелиопольским Атумом, божества группировались по отдельным культовым центрам в триады и эннеады (то есть троицы и девятерицы)-36.

20 «…До этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным» (Геродот, II, 144).-41.

21 Оракул египетского бога Амуна (в греч. передаче - Амона, или Аммона) в оазисе Сива на северо-западе Египта пользовался большой популярностью среди греков, отождествивших этого бога с Зевсом (Гегель, следуя старому обыкновению, часто подставляет римские имена богов вместо греческих: Юпитер вместо Зевса и т. п.). Когда Александр Македонский посетил этот оракул, жрецы приветствовали его как сына Амуна. Именно Амун искони считался небесным отцом каждого фараона.- 41.

22 См. Геродот, II, 124-128.- 42.

23 В 1822 г. французский египтолог Ф. Шампольон сделал сообщение в парижской Академии надписей о результатах своей работы по дешифровке иероглифического письма. Позднее он возглавил экспедицию в Египет, положившую начало систематическому научному изучению древнеегипетских памятников.
– 48.

24 По утверждению Плутарха, «в Саисе святилище Афины, которую именуют также Исидой, имело такую надпись: «Аз семь все бывшее, и сущее, и имеющее быть, и покрова моего вовеки на поднял никто из смертных»«(«Об Исиде и Осирисе», 9, р. 354 С). Неоплатоник Прокл говорит о надписи «в сокровенной части святилища» и приводит следующий текст: «Сущее, и грядущее, и бывшее аз семь; покрова моего никто не открыл; плод, мною рожденный, стал солнцем» («Толкования на Платонова «Тимея»«, 21 Е). Саис - город в Нижнем Египте, где был культ богини Нейт, отождествлявшейся греками с Афиной. Невозможно выяснить, что в составе свидетельств Плутарха и Прокла действительно характеризует древнеегипетскую религию, а что должно быть отнесено за счет позднеантичного синкретизма. Как бы то ни было, красивый и многозначительный текст действовал на воображение современников Гегеля. Шиллер написал стихотворение о дерзком, попытавшемся снять покров с изваяния Саисской богини и кончившем свои дни в отчаянии; Новалис в романе «Ученики в Саисе» восславил отважное стремление проникнуть в таинства.- 49.

25 Гегель имеет в виду греческий миф, согласно которому в Беотии явился Сфинкс, задававший путникам загадку и убивавший всех, кто не мог ее разгадать; в случае правильного ответа он должен был погибнуть сам. Мудрый Эдип разгадал загадку, и Сфинкс бросился в пропасть. Вот традиционный текст загадки:

Есть существо на земле: и двуногим, и четвероногим

Может являться оно, и трехногим, храня свое имя.

Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях.

Все же заметь: чем больше опор его тело находит,

Тем в его собственных членах слабее движения сила.

(пер. Ф, Ф. Зелинского)

Ответ Эдипа: это существо - человек, который ползает на четвереньках в младенчестве, затем поднимается на две ноги, а в старости запасается палкой.- 49.

26 Речь идет об античном понятии «ананке» (необходимости) и об исламской доктрине джабаритов, учивших об абсолютной предопределенности всех действий человека.- 69.

27 См. В. Кант. Сочинения в шести томах, т. 3. М» 1964, стр. 537544.- 76.

28 «Теология грома», «теология черепицы» (мелочные поиска целесообразно изъяснимого действия провидения в каждом проявлении житейской случайности).-78.

29 Ср. Второзак., 6, 4: «Слушай, Израиль! Господь, бог наш, господь един!» Этот текст стал торжественным исповеданием иудейской веры.- 88.

30 Учение о сотворении мира из ничего впервые с полной отчетливостью выражено во 2-й книге Маккавеев: «Познай, что все сотворил бог из ничего» (7,28).-89.

31 Субсистенция, схоластический термин; то же, что пребывание.- 94.

32 Гегель знал, конечно, что это место ветхозаветной книги Бытия оценено как «возвышенное» уже античным автором трактата «О возвышенном» (так называемом Псевдо-Лонгином): «…так и законодатель иудеев, человек незаурядный, по достоинству постиг и выразил мощь божества, написав в самом начале своих законов: «…сказал бог». И что же он сказал? «Да будет свет», и был свет; «Да будет земля», и была земля» (IX, 9).-98.

33 Неточные цитаты, парафразы и реминисценции различных мест из псалма 103 (по протестантскому счету-104).-99.

34 Псалт., 146.- 99.

35 Как известно, герои ветхозаветной книги Иова - не иудеи и не израильтяне. Место действия несколько загадочно: с чем следует отождествлять «землю Уц» - с арамейскими областями на севере Заиорданья, или с Хаураном, лежащим южнее и еще восточнее, или с Эдомом, расположенным к югу от Мертвого моря,сказать трудно. Видные гебраисты допускали переработку в отдельных частях книги Иова угаритского, хананейского или иного внеизраильского материала.-102.

36 Эти формулы повторяются в ветхозаветных текстах бесконечное множество раз.-104.