Чтение онлайн

мусульманством.

Третья стадия в развитии суфийских институтов совпадает

с ростом могущества Османской империи в XV в. и знаменует

переход к «таифа» — орденам, характеризовавшимся полным

подчинением личной воле шейха. Власть его обычно передавалась по наследству (хотя в некоторых орденах они избирались).

В отличие от более ранних суфийских организаций эти строились по иерархическому принципу. Показательно, что рядовых

членов ордена часто объединяла не только приверженность одному шейху, но и общность социального положения и профессиональных занятий. Орден Баюмия в Каире, например, ассоциировался с гильдией мясников, орден Абд ас-Салама ибн Ма-

ашиши в Фесе покровительствовал писцам, Ахмаду ал-Бадави в

Египте поклонялись танцовщицы, орден Ибн Баттуты был тесно

связан с купцами и т. д.23.

Ордена выполняли как религиозные, так и многочисленные

социальные функции. Удовлетворяя потребность верующих в

«личной» религии, поддерживая иллюзии возможности непосредственного общения с верховным существом и освобождения

от жестких предписаний ортодоксального вероучения, освящавшего государственную систему, они удерживали от ереси, от

прямого выступления против официальной религии, направляли духовный протест в регулируемое русло. Стремление индивида преодолеть ограничения классово дифференцированного

общества и на равных основаниях общаться с себе подобными

находило выход в мысли о принадлежности к ордену, создававшему видимооь братства. Тем самым эти организации способствовали сохранению сложившегося правопорядка, отвлечению

от поисков пути достижения подлинного равенства.

Известно, и об этом уже говорилось, что мусульманские империи объединяли обширные территории, населенные народами

с различными культурой, нравственными ценностями и верованиями. Обращение в ислам не могло немедленно изменить формировавшиеся на протяжении веков духовные традиции и представления. В то же время религия Мухаммада, опирающаяся

на четкий монотеистический принцип, должна была найти своп

способ «подключения» принявших ислам народов. Не все поддавались «мечу и огню». Ордена с их развитым культом святы>\

ритуалами, нередко совпадавшими с племенным шаманством, содействовали примирению местных верований с новой религией. Святилища, например буддийские ступы или индуистские

“храмы, были «исламизированы» и превращены в гробницы мусульманских святых; суфийские авторы восприняли и приспо-

•собили многие легенды и мифологические сюжеты неарабски У.

– народов.

Но наиболее важная из всех социальных функций орденов

состояла в том, что «способы поклонения, практиковавшиеся

ими, имели целью физическое расслабление индивида, умиротворение… Их молитвы и оккультная техника действовали как

транквилизаторы на разум и эмоции, успокаивая и врачуя психические и физические недуги, обеспечивая индивидуальную интеграцию и социальную стабильность» 24.

С развитием орденов постепенно утрачивались те позитивные

элементы, которые первоначально содержал суфизм. Абсолютная духовная власть шейхов над «вступающими на путь» уничтожала заложенные в мистическом поиске тенденции к свободомыслию, мешала оригинальности суждений. Отныне в трудах

суфиев лишь повторялись идеи из наследия тасаввуф. Принципиальное несоответствие между жесткой структурой ордена и

индивидуальным характером «мистического поиска» явилось неразрешимым противоречием, определившим, с одной стороны, деградацию тасаввуф как мистического учения, с другой — ослабление внутренней организации орденов. Распространение

:екуляристских идей, вызванное ростом капитализма, экономическим, техническим и культурным прогрессом, подрывало ав-

тритет религии в целом. Складывание новых производственных

:тиошений приводило к исчезновению торговых и ремесленных

гильдий, тесно связанных с суфийскими институтами (таифа, :рдена), лишая их во многих случаях социальной базы.

С расширением внутреннего рынка местные общины утрачи-

ьали замкнутость и во все большей степени демонстрировали

тяготение к национальной интеграции. В результате исчезла необходимость в узкообщинном руководстве, ранее нередко

ссуществлявшемся шейхами, в контроле последних за урегулированием межобщинных или межплеменных споров и конфликтов.

Тенденция к постепенному вырождению суфийских орденов, “.сгорая усиливалась по мере дальнейшего социально-экономи-

\гского развития народов мусульманского Востока, не означала, однако, окончательного отмирания мистического направления з

исламе. В последние десятилетия предпринимаются усилии, призванные оживить интерес к философии и практике суфизма, которые рассматриваются как противовес материализму и атеизму. Показательно в этом смысле заявление одного из ведущих современных исламских идеологов, Сайид Хосейна Насра: «….психоанализ в сочетании с атеистической и нигилистической

точкой зрения… несут главный вызов исламу, ответить на который можно только посредством обращения к традиционной мусульманской психологии и психотерапии, содержащихся главным образом в суфизме» 25. Существует мнение, что мусульман-

10

ский мистицизм не исчерпал свои возможности в качеств г.

средства социального умиротворения и подчинения. Критиче

ский анализ этого направления в исламе, таким образом, весь

ма актуален и играет важную роль в современной идеологиче

ской борьбе.

Суфизм — тема весьма сложная; научная разработка’

ее требует совместных усилий религиоведов и историков, филологов и литературоведов, психологов и философов. Ибн Араби

признавался, что он в своем многотомном сочинении (560 глав) «Футухат меккия» не смог «изложить полностью ни одну идею

или доктрину, касающуюся суфийского метода» (курсив наш.—М. С.) 26. Если описание идейной основы мусульманского мистицизма оказалось столь затруднительным делом, что с ним не

справился Великий шейх, то критический анализ суфийские

идей представляется еще более трудным. Для осмысления последних необходимо установление их места в исламской религиозной системе, определение характера взаимосвязи суфизма и

коренных положений мусульманской доктрины, сопоставление

суфизма с мистическими течениями в других религиях, раскрытие в них общего и специфического.

Исследования историков позволяют вскрыть социальные истоки мистического направления в исламе, выявить его роль т.