Чтение онлайн

Конечно, убедить в этом людей зрелых, в сознании которых к тому же довольно прочно (если не навечно) укоренилось убеждение в том, что "сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации", как о том было сказано в Резолюции 30-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН (1975 год),— задача, прямо скажем, малоперспективная. Эмиссары сионизма, будучи людьми далеко не глупыми, быстро поняли это и решили начать "работу на будущее", избрав объектом своей пропаганды наших детей. Журналы "Мурзилка", "Веселые картинки", "Искорка", детские телепередачи заполнились облагороженными притчами Ветхого Завета, исподволь навязывающими мнение о богоизбранности и выдающихся способностях еврейского народа. В начале-середине 90-х годов подобных телепередач было особенно много. Рекорд по их количеству (и по качеству тоже) побили телеканалы ОРТ и НТВ, контролировавшиеся медиа-магнатами еврейской национальности Борисом Березовским и Владимиром Гусинским. Сейчас их (передач, а не Березовского с Гусинским) почти нет. Это, однако, вовсе не означает, что сионисты разочаровались в результатах своего воздействия на детей и поэтому прекратили такую работу. Отнюдь. Скорее всего, здесь можно обозначить две причины.

Во-первых, ослабление влияния Березовского и Гусинского на политику каналов (в большей степени это относится к ОРТ, поскольку руководитель НТВ Е.Киселев верно следует курсом, который раз и навсегда определен В.Гусинским. Надо полагать, Киселев будет следовать этим курсом и дальше, пока окончательно погубит репутацию канала, а, возможно, и сам канал).

Во-вторых, все старые пропагандистские материалы многократно показаны, детская аудитория потеряла к ним интерес, но ничего нового пока нет и в связи с нынешним тяжелым финансовым положением телеканалов в обозримом будущем не предвидится.

Вернемся, однако, к истокам сионизма. Мы уже упомянули, что он как международное еврейское движение оформился в конце XIX столетия. Автор многих фундаментальных работ по истории сионизма Михаил Хейфец говорит, что "сионизм возник в еврейской среде как разряд молнии — под воздействием общественных и интеллектуальных явлений своей эпохи".

И с ним вполне можно согласиться. Это действительно было сильнейшим шоком — сродни грозовому разряду — для всего мирового еврейского сообщества, потому что впервые за всю историю еврейства национальное движение внутри него возникло не на почве иудейских религиозных традиций, а вопреки им, как революционный вызов всем старым ценностям.

Само слово "сионизм" происходит от названия горы Сион, которая была символом города Иерусалима и Страны Израиля. Такое название для еврейского национального движения было выбрано не случайно — оно выражает тоску еврейского народа, живущего на чужбине, по своей исторической родине, по Сиону.

Возвращение к Сиону — идея, которая возникла у евреев, конечно же, не в конце XIX века, когда было организовано движение, а на много веков раньше. Даже практика возвращения не была чем-то новым. Еще 2500 лет тому назад евреи возвращались в свою страну из "вавилонского плена". Поэтому сионизм, оформившийся в XIX в., не изобрел практически ничего нового, он лишь облек давным-давно существовавшие идею и практику в современную организованную форму.

Иудейские религиозные источники утверждают, что историческая связь между еврейским народом и Страной Израиля существует почти четыре тысячи лет — с тех пор, как этих местах поселился Авраам. В XIII в. до н.э. Моисей руководил исходом евреев из Египта, а Иисус Навин захватил страну, поделенную между двенадцатью коленами израилевыми. В эпоху "Первого храма" в XI-X вв. до н.э. в стране правили монархии Саула, Давида и Соломона. В 586 г. до н.э. Израиль был захвачен вавилонянами, Храм разрушен, а большая часть еврейского народа уведена в "вавилонский плен". В том же столетии народ Израиля под предводительством Ездры и Нсемии возвращается в свою страну и восстанавливает Храм.

Начинается эпоха "Второго Храма", которая закончилась после завоевания Иерусалима римлянами и разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Время от времени евреи поднимали восстания против римского владычества (восстание Бар-Кохбы в 132 году, восстание в Галилее в IV в. н.э.). В ходе подавления восстаний множество евреев погибло или было изгнано из страны. Тем не менее, в Стране Израиля все еще оставались сотни тысяч евреев. И еврейское население постоянно получало пополнение благодаря возвращению сюда отдельных евреев или целых групп, состоявших из членов мессианских движений.

Известна еврейская репатриация в Израиль из Северной Африки в 1191-1198 гг. н.э. и репатриация в 1267 г. н.э. Нахманида, известного раввина, исследователя и толкователя священных текстов. В конце XV в. в Израиль прибывают евреи, спасшиеся от испанской инквизиции, а в середине XVII в. — часть евреев, бежавших от погромов на Украине. В том же веке возникло и мессианское "сионистское" движение во главе с Саббатаем Цеви из Измира (Турция), и какое-то количество его приверженцев прибыло в Страну Израиля. В 1700 г. в Израиль иммигрируют сотни евреев-хасидов из Восточной Европы. Поток еврейской иммиграции в XVII и XIX вв. — то есть еще до возникновения сионистского движения — приводит к тому, что в 1844 г. еврейская община Иерусалима превращается в крупнейшую среди местных религиозных общин.

Сионистская репатриация началась вместе с "первой алией" (репатриацией в Израиль) палестинофилов ("Ховевей-Цион") и членов движения "Билу" в 1882-1903 гг., вслед за которой, на протяжении всего XX века, последовали новые волны репатриации.

Отцом же современного сионизма по праву считается венский журналист Теодор (Беньямин Зеев) Герцль. В 1896 году он выпустил книгу "Judenstaat" (Еврейское государство), которая со временем стала своеобразным манифестом сионизма (полное название книги Герцля звучало так: "Государство евреев как опыт современного решения еврейского вопроса"). Вполне в духе распространенных в то время представлений о национальном государстве как высшем этапе развития любого народа Герцль выступил с идеей объединения разбросанных по всему миру еврейских общин для создания нормальной еврейской государственности. Герцль считал, что если евреи будут иметь свое государство, то они станут, наконец, "нормальным народом", и тогда еврейская проблема в мире исчезнет.

Но, загоревшись идеей создания еврейского государства, Герцль вовсе не думал об "исторической связи между еврейским народом и Страной Израиля", существующей почти четыре тысячи лет. Для него важно было создать "Новый Сион", а в каком уголке земного шара тот будет находиться: в Палестине, Аргентине, Кении, Уганде, на Кипре или на Синайском полуострове (были перебраны все эти варианты) — абсолютно безразлично. Лишь после длительных раздумий он остановился на "палестинском варианте". То, что Палестина была заселена, для него не имело никакого значения, хотя его единомышленники считали палестинский вариант "неэтичным".

Возражения религиозного характера для Герцля вообще ничего не значили. Он был атеистом и гордился этим. Было время, когда он вообще выступал за полную ассимиляцию евреев и даже был сторонником массового крещения евреев, если оно принесет пользу национальному еврейскому движению.

С точки зрения ортодоксального иудаизма попытки евреев возродить царство Израильское греховны: в священном писании сказано, что сделать это может лишь Мессия. Поэтому религиозные ортодоксы усматривали в несанкционированном свыше переселении в Палестину богоборческую ересь и всячески поносили сионистов. По сию пору в Иерусалиме есть несколько общин религиозных фанатиков, которые считают государство Израиль созданным незаконно.

Немало копий было сломано и по поводу государственного языка для нового еврейского государства. Иврит перестал быть народным, повседневным языком, хотя и продолжал существовать как язык богослужения. В местах большой концентрации евреев говорили на других еврейских языках — чаще всего на "идиш" (смесь немецкого, иврита и славянских языков Восточной Европы) и на "ладино" (смесь иврита и испанского). Герцль считал, что ни иврит, ни идиш, ни ладино для нового государства совершенно неприемлемы и предлагал сделать государственным языком "Нового Сиона" немецкий.