Чтение онлайн

И, взметывая пыль, поскакал обратно.

Видно было, как солдаты взялись за ружья".

(В. Шишков "Угрюм-река")

Высокая степень риска и тяжесть ответственности побуждают предпринимателей к защитным действиям. Так появляется институт торгового и хозяйственного права. С давних времен складываются различные системы защиты национального предпринимательства: для охраны торговых путей содержалось специальное военное сословие, с целью открытия для национальных товаров зарубежных рынков организовывались военные походы, заключались межгосударственные торговые договоры, в которых отрабатывались элементы международного торгового права. Событием такого рода наполнена русская история. На Руси усилиями торгово-промышленного сословия племенные союзы были превращены в централизованное государство.Государство поддерживало предпринимательство, всеми средствами оберегало его интерес.

Предпринимателя отличают рациональность, высокий уровень притязаний, готовность к риску, способность взять на себя ответственность за результаты хозяйствования, экономическая компетентность, правовое сознание и более высокая общая культура. История засвидетельствовала, что русское служилое сословие (дворянство) оказалось в целом не способно взять на себя столь сложное дело. Неудачные опыты по переходу к рациональному хозяйству несли убытки, разорение.

Научное понятие "предприниматель" уточнялось по мере изменения в западном мире характера общественного производства и условий хозяйствования. В экономике стран Западной Европы еще в начале XIX столетия преобладало индивидуальное производство, в котором предприниматель не отделен от работника.

На предприятиях, основанных на разделении и кооперации труда, функции предпринимателя были уже обособленны, но их еще выполнял сам хозяин, иногда ему помогали члены его семьи. Определение понятия "предприниматель", данное А. Смитом, полностью соответствовало такому типу хозяйствующего субъекта: "собственник, берущий на себя риск хозяйствования".

К середине XIX века сложилась уже иная картина: в промышленности получили распространение акционерные общества. В качестве хозяйствующего субъекта теперь все чаще выступало юридическое лицо — ассоциация (группа предпринимателей). Появилось коллективное предпринимательство, исполнение ряда функций которого возлагалось на правление акционерного общества. К этому делу стали привлекать и специально подготовленных работников, работающих по найму. Был создан механизм использования "заемного капитала" — чужой собственности (через систему акционирования, аренды, кредита). В таких условиях предпринимателем мог стать и человек, не располагающий личным капиталом, достаточным для открытия собственного дела — "экономический агент, комбинирующий факторы производства". Применительно к современным условиям определение понятия "предприниматель" получило такое выражение: "хозяйственник, выполняющий функции по мобилизации ресурсов, комбинации факторов производства, интеллектуальному обеспечению производства".

На первом месте в качестве хозяйствующего субъекта утвердился владелец факторов производства (собственник по потреблению), потеснив с этого места полного собственника: для организации дела собственных средств, как правило, не хватает, и собственники сами вынуждены добавлять к своим средствам заемный капитал. Такое состояние характерно и для мелкого, и для крупного бизнеса. При использовании чужой собственности степень риска и ответственности не снижается, а напротив, возрастает. Заемный капитал подлежит возврату с определенной долей прибыли. В случае банкротства предприниматель лишается своей собственности и собственности компаньонов и заемных средств. За все он отвечает своим имуществом и личной свободой. Для неудачливых предпринимателей изобретена долговая тюрьма

Предпринимательство как тип поведения личности — явление еще более сложное. Оно во многом опосредуется внешней средой, в которой предприниматель формируется. Эту внешнюю среду образуют дух и философия хозяйства, нравственные установки, которые передаются через обычаи и традиции, и психология хозяйственных эпох.

Хозяйство — явление духовной жизни. На хозяйственное поведение личности влияет менталитет данного народа, а именно то, к какому порядку в ранжированной шкале нравственных ценностей относится экономическая деятельность как таковая.

"Директор банка выдохнул весь воздух, сколько его было в легких, и в изнеможении опустился на стул.

— Сколько вы хотите получить? — спросил он у мадам Щукиной.

— 24 рубля 36 копеек.

Директор вынул из кармана бумажник, достал оттуда четвертной билет и подал его Щукиной.

— Берите и... и уходите!"

(А. Чехов "Беззащитное существо")

Сложились два противоположных представления о сущности хозяйства и поведения хозяйствующего субъекта. В Западном мире экономическая деятельность относится к ценностям первого порядка, "имеет самостоятельное, самодовлеющее значение". Поведение хозяйствующего субъекта сводится к экономическому поведению, "единственный мотив которого есть стремление к богатству, сопровождаемое ростом потребностей". В хозяйственной жизни первично частное начало, система хозяйства предстает как "экономическое общество" — совокупность рационально поступающих экономических субъектов в соответствии со своими интересами и предпочтениями. В этом обществе господствуют "экономические инстинкты", "его экономическая мораль" определяется верой в их "полную законность и даже единственность".

В Русском культурном и историческом мире хозяйственная деятельность человека не имеет самостоятельного, самодовлеющего значения, она регулируется "высшими, сверхэкономическими мотивами".

В теоретическую экономическую конструкцию здесь включаются этнические и духовно-нравственные начала, которые в ней представлены как "незаинтересованные, неэкономические" действия людей, вытекающие из понимания общей пользы, "общественного блага" на разных уровнях — общины, артели, товарищества, трудового коллектива, государства. В такой конструкции наряду с общим благом представлен и его носитель — государство, которое одно может выражать общий интерес народа, общую цель, оно и есть "некая духовная община". Человек в ней — не просто индивид, он частица более крупной общности — семьи, коллектива, общины, нации, государства.

Моральное оправдание такой хозяйственной деятельности — в наличии обратной связи между экономической жизнью людей и общественными, социальными задачами, которые люди решают посредством общественной деятельности. Успехи хозяйственной жизни служат лишь средством достижения людьми социальных и нравственных идеалов.

Хозяйственная деятельность всегда является средством, а не целью в себе. Как средство достижения нравственных идеалов она входит в группу вторичных ценностей. К высшим нравственным ценностям в Русском мире относятся счастье, красота, здоровье, слава, общественное признание, общение. Русское общество, в отличие от западного, есть общество социальных, духовных предпочтений. Поэтому выбор приоритетных целей всегда остается за обществом. С учетом выбранных обществом приоритетов оцениваются эффективность функционирования народного хозяйства, структура народного богатства, выбирается тип экономического роста.

Иная задача ставится и перед экономической наукой: она должна изучать поведение не отдельного хозяйствующего субъекта, а хозяйственную жизнь, взятую в целом. Принципиально иначе определяется роль государства в экономике. Государство — носитель общественного блага, выразитель общих интересов народа. Не случайно еще первые русские политэкономы (вспомним Ордин-Нащокина) исходили из необходимости выделения народного хозяйства в качестве объекта государственного управления.

Иным, чем на Западе, было и экономическое поведение русских предпринимателей: чувство долга и личной ответственности за судьбу Отечества побуждало их "хозяйствовать из понимания общей, общественной пользы, а не только личной выгоды". Стремление к богатству, материальному благополучию объяснялось необходимостью достижения более высокого уровня качества жизни. Именно в качестве жизни народа выражается "полнота понятия ценности хозяйственных отношений". Уже И. Т. Посошков в объяснении, что такое богатство, говорит о таком царственном богатстве: "ежели бы весь народ, по местностям своим богам был самыми домовыми внутренними своими богатствами". Следуя национальной традиции, И. Т. Посошков исходит из единства материального и духовного мира. "Паче же вещественного богатства надлежит всем нам пещися о невещественном богатстве, то есть об истинной правде". "Правда вельми богатства и славу умножает", а неправда "и древнее богатство истончевает, и в нищету приводит, и смерть наводит".

"Особенно раздражали его сегодня, когда обходил он рельсопрокатный цех, бледные, выпачканные углем и высушенные огнем лица рабочих. Глядя на их упорный труд в то время, как их тела обжигал жар раскаленных железных масс, он сам как будто испытывал часть их физических страданий. Ему тогда становилось стыдно и за свой выхоленный вид, и за свое тонкое белье, и за три тысячи годового жалованья".

(А. Куприн "Молох")