Гиперборейская теория
Шрифт:
Сущность арктического года – это те метаморфозы, которые происходят с Сыном Божьим, Светом Мира, от сезона к сезону. В этих метаморфозах открываeтся тайная структура реальности. Путешествие Света Мира по годовому кругу и его превращения составляют главное содержание Примордиальной Традиции и ее языка.
В гиперборейском годе можно выделить как пространственный (одновременный), так и временной (последовательный) планы.
Пространственный аспект года может быть определен как несколько ключевых “мест” (“topoi”), “стоянок”, “домов” Сына Божьего. Можно представить их в виде креста Сэн-Лоррэна, креста ориентаций.
Другая примордиальная форма пространственного аспекта может быть описана иероглифом (2) , “Треножником Аполона”. Фигура (1) символизирует четыре основныe стадии состояния Субъекта космоса. Их можно назвать “четырьмя домами света”. Они соответствуют четырем основным состояниям онтологии, определяемым по сравнению с Субъектом, мерой всех вещей.
Первый Дом – это дом рождения и смерти изначальной и конечной ночи. Это также могила, материнская утроба, зимнее солнцестояние, предел Бытия. Римляне называли этот Дом – “Небесная Дверь” (Janua Coeli). Через эту “точку” или “место” проходит линия (дорога), соединяющая Бытие с За-Бытием, то что Есть с тем что Не-Есть. Отдельный символ только этого дома – , “молот Тора”. Это – “жилище Бессмертных”, т.е. обитель тех, кто выше Бытия, кто стоит за рамками не только времени и пространства, но и за рамками самого Света. Собственно запредельным является не весь этот Дом, но лишь одна его “бесконечно малая часть” – беспространственная и без-временная точка пересечения вертикали с горизонталью. В этом уникальном “месте” расположен разрыв в Бытии, выход за его рамки. Это – Святая Святых года, алтарь трансцендентного Духа, обитель Бога, Бет-Эль (Вифиль). Поскольку здесь находится разрыв, символами этой точки в традиции часто являются орудия, разделяющие, разрубающие, режущие, раскалывающие: Топор, Меч, Молот и т.д. Точка разрыва является одновременно точкой Истока, точкой истинного Центра (но не середины). В Метафизике, в отличие от геометрии телесного мира, Центр совпадает с Истоком, с началом, с верхом, а не с серединой, расположенной между верхом и низом или в равном удалении от верха и низа. Из этого Дома приходит в космос Свет Мира, Сын Божий, Субъект, и в этот же Дом он возвращается для встречи с Отцом, в нем он скрывается. Этот Дом Света – храм по преимуществу, вместилище Альфы и Омеги, начала и конца.
Будучи разрывом, первый дом может быть обозначен не как , а как . В таком случае он распадается на две части, два места: место “до” точки разрыва, “перед” этой точкой и “после”, “за” ней. В фигуре (2) – нижняя черта означает саму точку, слева от нее место “до”, справа “после”. В данном виде – это “пространство смерти”, а – “пространство Жизни”. На оба этих “пространства” падает тень запредельности самой точки разрыва, “темнота”, “тьма” этой точки. Но теперь дом означает “тьму внизу”, а “тьму вверху”. (Или нижние и верхние воды Библии). В доме Свет Мира облекается во Тьму Мира, теряет очевидность своей световой природы. Здесь Сын Божий – в предельной степени страдания, гонения, мучения. Здесь он побеждаем силами космического Зла. Здесь место его мученической смерти. – иероглиф Ночи и Ада.
Напротив, – это верхняя тьма животворящего Духа. Сын Божий здесь еще скрыт от космоса, но уже явлен принципиально. Он воскрес и уже предопределил этапы своего пути к Славе. Он победил смерть и тайно правит всеми планами мироздания. – это Небесный Дворец, палаты царствующего невидимого Субъекта.
Так первый Дом Духа имеет три отделения: 1) место для жертвоприношения 2) тайный алтарь разрыва 3) тронный зал невидимой власти. Это – трехликий Янус, тайный лик которого, лик разрыва, невидим непосвященному. В этом месте пространства сосредоточено все пространство, так как оно лишь развитие и продолжение этого священного региона, Великого культового центра гиперборейцев, далекой Туле, носящей имя солнца. Второй Дом Духа – это . Это – Дом подъема и появления света в его открытой форме. Здесь космический Субъект простирает свое качество на космос, согревает и оживляет его, начинает питать его своим духом, обнаруживаясь и через это представая в своем царственном облике перед ликом мира. Это – “Дом обнаружения”, в нем “тайное становится явным”, “невидимое видимым”, “темное светлым” и т.д. Можно сказать, что регион – это место Блага, жизни, святости, красоты, победы. В этом регионе онтология поклоняется Субъекту, космос тянется к свету, пришедшему из-за предела. Бытие склоняется к Творцу, повинуется ему, и Творец соучаствует в Творении, присутствует в нем. В третьем доме наступает абсолютная и окончательная трансмутация Бытия, его озолочение, его окончательное очищение. Здесь Свет Мира царствует совершенно открыто и явно, а его власть не имеет ни малейшей преграды. “Все” является здесь лишь “продолжением” Сына Божьего, его прямым отражением. Бытие в Доме как бы прячется за спину Духа, и космос представляет собой не нечто отдельное и самостоятельное, но просто прозрачное одеяние света. Это место – “Небесный Рай”, царство Логоса, мысли, слова. Это – апофеоз Славы Субъекта, предел его тотальности. Можно назвать это место “местом Богов” или “ангельским миром”. Это тронный зал видимой власти, и здесь Сын Божий фактически отождествляется со средой, вбирает эту среду в свое божественное “Я”, сублимирует субстанцию мира. Но и в этом третьем доме есть точка разрыва, отделяющая от . – это сам “тронный зал” видимой власти. Здесь постоянно царит праздник победы. – это “ворота вниз”, порог пути в подземные миры или, по меньшей мере, в миры “под Небом”. Из этой “Дыры в Небе” выглядывал перед своим падением в гностических легендах Небесный Антропос. Римляне называли это место “адской дорогой” (Janua Inferni). Обычно точка разрыва этого дома символизируется ступенью или сдвигом одной части знака относительно другой – чаще всего это иероглиф gir (год). Отсюда начинается изгнание Короля, постепенная потеря Субъектом власти над космосом, первая стадия отделения Субъекта от мира, света, от своего отражения. Однако это отделение, этот разрыв являются не тайными, но явными, и поэтому архитектура третьего Дома известна для Бытия в ее пропорциях и в ее местонахождении, в то время как пропорции и местонахождение “Тайного дома” – – сокрыты под строжайшим секретом. Третий Дом – это мир в его наиболее чистом воплощении («гетик» зароастрийцев, являющийся уплотнением невидимого мира “менок” – первый дом), мир в райском состоянии. Одновременно, это венец Творения, его последняя деталь. Выходя из третьего дома к четвертому, Субъект попадает внутрь Творения, неподчиняющегося ему и предоставленного процессу инерциального распада, разложения. В четвертом доме Сын Божий отделен от мира, он противостоит ему, воюет с ним. Четвертый дом – это дом изгнания, чужая страна, тюрьма, колодец, пещера, подземелье, ад. Здесь Свет Мира – это не то, что сгущается до степени космоса, это то, что присутствует в космосе, сгущенном уже до предела, не совпадая при этом ни с одной из его частей. В регионе Свет Мира горит в мире, скрытый под его грубой и косной коркой. Это место скорби, смертный одр Субъекта, поле проигранной битвы. Из четвертого дома субъект уже больше не появляется. Свет Мира “втягивает в себя” свои лучи, уходя все глубже внутрь, темнея, чернея, угасая. Четвертый дом – последний дом Мира. Таково пространство года. На символе – тождественно , тождественно ,тождественно , а тождественно , с соответствующим переносом символических значений. На другом плане можно сказать, что , и – это три ступени спуска Принципа к Проявлению. Три ступени манифестации. , и – это три уровня ухудшения самой манифестации вплоть до энтропического максимума. Так четыре места Субъекта с удвоением первого и третьего домов, то есть шесть мест Субъекта, представляют собой шесть уровней Метафизики от тьмы сверху до тьмы снизу. При этом Небесный Рай – среднее звено этих уровней – является бытийным отражением истинного метафизического и сверх-бытийного центра: место Сына (З-ий дом) построено по образу и подобию места Отца (1-ый дом), а тьма внизу похожа на тьму вверху. Чтобы различать их, герметическая традиция использует в отношении верхней тьмы определение “черное, более черное, чем само черное”. Но (место нижней тьмы, могила) не совпадает с (место рождения, воскресения). В согласии с индуистским учением об аватарах (нисхождениях) Принципа, Кришна, аватар бога Вишну, говорит: “Когда колесо закона слетает со своей оси (попадает в место смерти), я проявляю себя (в месте рождения)”. Две тьмы подобны своей темнотой, но отличаются друг от друга еще больше нежели от самого света, так как между ними лежит точка абсолютного разрыва, которую никто не может перейти, кроме Сына. Это – тайный алтарь Трансцендентного, вход к самому Богу. Места Субъекта, как бы мы их не располагали – вертикально или горизонтально – образуют территорию года, полотно Бытия, взятого одновременно во всех его состояниях. Можно сказать, что эти дома существуют параллельно друг другу, и Субъект, пребывающий в каждом из них, есть это один и тот же Субъект, только находящийся в разных отношениях с объектами этих уровней, с их средой. Субъект тождественен самому себе и в невидимом тронном зале, и в месте Благости, и в Небесном Раю, и в изгнании, и в могиле, и даже у самого Отца. Различается лишь качество, плотность соответствующих пластов онтологии. В пространстве года с одновременным пребыванием Субъекта в разных домах-местах происходит движение времени – от дома к дому, от сезона к сезону. Временной цикл – это непрерывная волна само-исследования Субъекта, поступательно и последовательно различающего свои собственные лики в рамках различных онтологических уровней. Метаморфозы Света Мира, Сына Божьего, во времени можно представить как путешествие по домам года, по его территориям. Проникая в Бытие из точки разрыва, Свет Мира входит вначале в зал тайной власти, потом он переходит (опускается, если смотреть с принципиальной точки зрения, и поднимается, если смотреть с космической точки зрения) к месту Благости, где лучи начинают освещать субстанцию космоса, и наконец, прибывает к точке назначения – к триумфальному трону победителя, короля миров, Небесного Императора. Но Субъект даже в лучшем из секторов Бытия, в его собственном секторе Бытия, все равно не тождественнен до конца этому сектору. В Субъекте есть всегда нечто отличное от Бытия, и это отличие может начать реализовываться только после полной субъектизации Бытия в Небесном Раю. Из Рая Субъект уходит в изгнание, в добровольную ссылку (Сын Божий – царь даже в несчастье!). Пределом его страданий и мучений является полное тление, и лишь после испытания смертью его бессмертная сущность в полночь космоса возвращается к великому молчанию Отца. А для субстанции космоса, не имеющей необходимых качеств для понимания происходящей мистерии Зимнего Солнцестояния, мистерии Духовного Воскресения, попрания смерти смертью, начинается новый цикл творения, новое нисхождение аватара, Новый Год. Для самого же Субъекта год всегда один и тот же, как он сам, как его Отец, как Мир. Субъект пребывает в вечности, он стоит над пространством и временем, внутри Великого Года, слитно с Великим Годом, являясь Великим Годом, но все же над ним, за его пределом, на тайном алтаре Отца.Глава XII
Космос – элементы и оппозиции
Элементная логика арктического года ставит несколько проблем. В частности, проблему деления четырех секторов (сезонов) этого года в соответствии с двумя взаимодополняющими подходами: динамическим и статическим. Динамический подход акцентрирует направленность движения Света Мира по годовому кругу, ориентацию его движения сквозь дома и элементы. Статический подход акцентирует качество самой “годовой” среды, то есть сходство в пределах самих элементных секторов. Наложение двух этих подходов предопределяет всю сложность традиционного символизма, развившегося из гиперборейской парадигмы. Рассмотрим эту сложную логику подробнее.
1. Динамический подход озабочен не столько тем, в нижнем или в верхнем секторе года сейчас пребывает великий Субъект, сколько куда этот Субъект направляется. Поэтому в нем наделяются совершенно различным качеством одинаковые с точки зрения статической элементные области года в зависимости от того, справа или слева от оси солнцестояний они расположены. Таким образом левые и правые “элементы” космоса дифференцируются: появляются не одна, а две земли, две воды, два воздуха и два огня.
А кроме того порядок прохождения областей элементов меняется в точках солнцестояний на противоположный, что влечет изменениe взаимной сравнительной оценки одного элемента с другим.
Правые элементы пути солнца к Северу (деваяна) отмечены позитивностью: это земля живых, живая вода, дух (воздух), парящий над водами, световой огонь (Агни). В этой половине года “Бог соучаствует в мире” (по словам Платона). Однако метафизический смысл проявления божественного Субъекта в космосе дает возможность рассмотреть порядок чередования элементов двояким образом: субстанциально и эссенциально, то есть с точки зрения космоса и с точки зрения Принципа. Так космос видит в пути деваяны становление, утончение и возвышение элементов, их позитивную “конверсию” (по герметической терминологии). Из благой земли начинает бить источник вод, испаряющийся в выси (воздух) и сверкающий в абсолютном дне-свете-огне арктического летнего солнцестояния. Так сияющий космос восходит к триумфу из оплодотворенной Богом утробы зимней арктической ночи (благой ночи). С точки зрения космоса деваяна – это безусловно улучшение стихий, где вода – лучше земли, воздух – воды, огонь – воздуха.
Для самого Принципа это соответствие обратно. Конверсия элементов в первой половине года есть ухудшение, имманентизация стихий. Земля здесь – высшая твердь, трон Бога. Вода – верхние воды, “хляби небесные”. Воздух – сфера движения и метания, мир души. И, наконец, огонь – это огонь, зажженный на “земной” земле в ее сакральном центре, как предел проявления и тем самым, сгущения духа вплоть до его видимого образа, сознательно умаленного, чтобы “не разрушить” космоса, чтобы не разрушить приемлющих дух сосудов, элементов («ваз» в каббалистической теории). Здесь, естественно, качество элементов ухудшается от невидимой ночи-земли трансцендентного Бога через всеобъемлющие небесные воды и животворный дух к проявленному световому солнечному телу-огню.
Итак, и в самой деваяне в динамической перспективе годовых трансформаций друг на друга накладываются две логики конверсии элементов; при том, что в обоих случаях эти элементы сугубо позитивны, чисты и как бы архетипичны: это – элементы, принадлежащие световому творению (миру “менок” зороастрийцев). Но в то же время они не тождественны и представляют собой как бы 8 элементов:
Земля (невидимый трон) Вода (душа мира) Эссенция Воздух (пространство и время) Огонь (проявление) Огонь (имманентное “Я”) Воздух (мысль) Субстанция Вода (жизнь) Земля (хаос потенций) схема Светового Творения МЕНОК или четыре концентрическиe сферы, разделенные горизонталью, которая разводит принципиальные (божественные) элементы, с одной стороны, и субстанциальные (космические), с другой. Cфера Светового Творения МЕНОК Таким образом первый сектор деваяны – пути Богов – являет собой полный онтологический и космогонический цикл – цикл Проявления, видимый с двух противоположных метафизических полюсов. И будучи с одной стороны лишь половиной всего года, этот сектор есть принципиально весь год целиком, то есть вся полнота Мира с Богом, вся полнота реальности с божественным участием. Эта полнота и целостность выражаются и в том, что Субъект проходит весь свой путь через элементы, и точки захода и заката Света Мира обегают за полугодие всю окружность горизонта. Вторая половина динамического цикла – нисходящая, питрияна, путь предков, путь Ада. Это траектория движения мира без Бога, мира самого по себе. Это путь исчерпания и изнашиваемости. Здесь все элементы относительно негативны. Сын Божий идет здесь от Света-Огня, через жар-ветер –воздух и мертвую воду (воду смерти) к земной могиле, к вхождению в камень. Это процесс диссолюции, растворения мира, его аннигиляции. С другой стороны, это также путь проявленной реальности, переведенной из принципиального космоса (менок) правой половины к космосу конкретному, “этому миру”, “миру сему” (гетик). “Гетик” – конкретный мир в своем начальном состоянии (дом Огня) – положителен, но не более чем “одно мгновение”, “миг Рая”, тут же нарушаемый неумолимой тягой грехопадения осени. Бог не держит более космос, и он отныне подвержен роковой силе тяготения. Здесь конверсия элементов проходит в сторону уплотнения: тонкое и неощутимое становится грубым. Только здесь, в питрияне, элементы космоса впервые “материальны”, точнее вещественны. Это путь Прометея и Молнии – траектория падения “материального” огня, падение Денницы, Люцифера. Но одновременно это – дорога триумфа зла. Поэтому питрияна может быть рассмотрена двояко: 1) как начальное нисхождение субъекта в Ад (трагедия) и 2) как торжество внутрикосмического анти-субъекта: “духа” разложения, Ахримана, короля левой стороны гиперборейского круга. Субъектный огонь – тело субъекта (золотой зародыш, хиранья гарбха) – вначале делается невидимым, тает в воздухе, становится гонимым ветром («и ветер носил его в своем животе» алхимической “Изумрудной Скрижали”), уходит в изгнание. Потом Субъект тонет в мертвой (стоячей) воде, “попадает в колодец”, растворяется. И, наконец, он полностью теряет жизнь, обращается в прах, тлен, превращается в камень (легенда о спящем каменном великане), становится горой, скалой (Шаддаи – “Бог мой, скала моя”). Субъекта в этом пути предков все меньше и меньше, пока в царстве земли его вообще не остается (хотя это на самом деле и не так!). Здесь конверсия проходит от “хорошего” к “плохому”, и здесь элемент “огня” все же наделен позитивным качеством, будучи единственной нитью связи питрияна (гетик) с деваяной (менок). Торжество духа зла тоже начинается с огня. Это подземный огонь Ада, Гeенна, поэтому летнее солнцестояние называется Jаnua Inferni, “Врата Ада”. Огонь полыхает в подземных пещерах, пустотах, наполненных “нижним” воздухом. сфеpа Материального Творения ГЕТИК Несколько выше адский дух становится гнилыми водами Стикса, пока, наконец, не выходит на поверхность земли и не получает корону князя мира сего, короля земли. Здесь конверсия идет, напротив, от самого плохого (центр зла) к нейтральному (земля как предмет вожделений злого духа). Очень важно понять, что Субъект в теле огня и адский дух гeенны не только не тождественны, но прямо противоположны, так как это суть два полюса вещественного проявления: жертва и агрессор космической битвы, дух и анти-дух, архетип и его обратное пародийное отражение. Это можно увидеть в схеме: огонь (молния, солнце) воздух (ветер, подвижность) Надземный Мир вода (реки, колодцы, озера, дождь) земля (камень, могила, скала, гора) земля (плоскость, территория) вода (подземные воды, Стикс) Подземный Мир воздух (пустоты, пещеры, лабиринты) огонь (гиенна, адское пламя) cхема внутрикосмической драмы ГЕТИК Драма двух проявленных огней питрияны: синхронный спуск Субъекта с Неба на Землю, который параллелен подъему анти-субъекта из-под земли (из ее центра) к поверхности. Из всех негативных элементов этого левого сектора арктического года небесный огонь является исключением, и поэтому древние арии из всех телесных вещей и стихий почитали только его. Именно небесный огонь, молния (руна ) становится полюсом арктического учения о проявленных элементах – об элементах мира “гетик”. Проявленный мир целиком также полноценно охватываем половиной годового цикла, так как и здесь все элементы покрыты “шагами” Божьего Сына, и весь круг горизонта пройден огнями великой драмы – следами “блудного сына”, изгнанника, лишенного наследства Бедного Рыцаря. Итак, в динамическом подходе к символизму годового цикла мы получили по четыре разновидности каждого элемента: два из которых архетипические и два конкретные, притом, что среди архетипических элементов две земли являются полюсами, а два огня сливаются друг с другом, а среди конкретных элементов два огня полярны, а две земли совпадают. Так динамический символизм арктического года повествует о великих мистериях Бытия, о судьбе и драме Богов и Демонов, об Истоке Всего и Великом Ничто, о Свете и Тьме Севера. Теперь к статической картине. Статический подход утверждает однородность всех четырех элементов структуры года. В нем земля и левая и правая, это одна и та же земля, вода – вода, воздух – воздух, а огонь – огонь. Эти четыре элемента суть четыре состояния онтологии, фиксированные и полностью послушные воле Субъекта, они – его отражения. В верхнем секторе круга Субъект хочет быть видимым, там он – огонь. В нижнем секторе (земля) он скрывается, хочет спрятаться. В промежуточных элементах Субъект видим и скрыт одновременно: более видим, чем скрыт в воздухе и более скрыт, чем видим в воде. Но как бы то ни было, четыре состояния среды суть четыре “воли” Субъекта. Такой подход совершенно отличен от динамического, так как здесь элементы не представляют собой метафизических, онтологических, космогогических и даже сакрально исторических категорий, имеющих относительно самостоятельную роль в реальности как 16 “динамических” элементов. Статические элементы – это чисто средовые модальности, уровни плотности, безразличные к фундаментальным позициям теогонии, космогонии и эсхатологии, разворачивающимся в рамках года. Можно сказать, что это совсем другие элементы, четыре дополнительных термина, резко отличных от 16-ти предыдущих. И, тем не менее, существует определенная взаимосвязь между всеми пятью одноименными элементами, или точнее, четыре динамических элемента суть спецификации онтолого-космического плана принципиального статического элемента, который охватывает их все. К примеру, земля в статической картине года означает, что великий Субъект хочет быть скрытым. Одновременно это означает, что: 1) Он пребывает у Отца, на его троне из тверди (земля 1 деваяны); 2) Он не оплодотворяет нижнюю землю хаоса, она темна и из нее не бьет источник, льды не тают (земля 2 деваяны); 3) Он не проявляется в мире, где, по-видимости, “Бог умер” (земля 3 деваяны); 4) На земле людей царит Дьявол, делая землю только землей, а не сгустком огня (земля 4 деваяны).Великий Субъект хочет быть проявленным:
1) Он oткрылся из-за тверди в виде предвечного Света (огонь 1 деваяны);
2) Он облекся в сияющую плоть очищенного хаоса (огонь 2 деваяны);
3) Он царит в “мгновении Рая” над вещественным миром (пока его не прогонит пылающий меч Архангела – огонь 3 деваяны). Он – огненный предок, дух, данный Адаму Богом;
4) Он провоцирует гибель мира, в котором его место не центрально, и поклонение его огню забыто. Огнем Ада и гeенны свидетельствует он и в мире ночи о себе, хотя и негативно. Он дает о себе знать (проявляет себя) даже в свое отсутствие, уготовав огненное зло и пекло трагедии тем, кто посмел смирится с его отсутствием (огонь 4 деваяны).
То же самое и в случае других элементов.
Глава XIII
Смысл арийского дуализма
Основа гиперборейской религии в дуализме, хотя она при этом никоим образом не отрицает единства Принципа. Ее дуализм не теологический, он принадлежит к иной сверх-онтологической сфере, и поэтому он не имеет никакого отношения к поздним и деградировавшим формам дуализма.
Дуализм нордической расы ставит следующую дилему: как сочетать трансцендентность Бога с имманентностью мира? Мир дан как космос, и каким бы чудесным этот арктический космос не был, он всегда меньше, чем Бог-Отец и даже чем Бог-Сын. Значит существует между явленным и неявленным полярность и напряженность. И сколько бы абстрактных решений (монизмов, девоционализмов, квиетизмов, фидеизмов и т.д.) здесь не предлагалось, все они ничего не значат перед фактом, постулируемым арийской душой: есть мир и есть Бог, который выше мира, за его пределом. И никогда пока есть мир и есть Бог, то есть пока есть арий, который свидетельствует, что они есть и не совпадают, метафизический дуализм не будет снят эффективно, и все благопожелания и надежды, а тем паче иллюзии и солипсический произвол абстрактных умопостроений, останутся ложью, которая вообще никогда не была свойственна арийской расе, расе субъекта.