Чтение онлайн

Христианская религия, видимо, наследуя от Ветхого Завета, относится к нищим весьма положительно. Тем не менее среди рассказов о разного рода христианских святых и праведников можно найти такие, которые никак не согласуются с еврейской религией. Герой этих рассказов раздал нищим все свое имущество и отправился в монастырь.

Обратимся к нынешнему времени, когда нищие и бездомные заполнили улицы и скверы городов. Они спят на лавках, строят из хлама какие-то шалаши и живут в них. Если их не остановить, они настроят бидонвили и появится еще один район трущеб. Социальные службы и благотворительные организации поят и кормят их, пытаются помочь, но они не исчезают. Нищие - это те, кто крепко застрял на второй ступени пирамиды А.Маслова. Это те, кто абсолютно ни на что не способен. Они сидят тихо в каком-либо месте с кружкой или шляпой и ждут, когда кто-либо бросит им манету. Есть более активные, которые будут рассказывать прохожим жалостные истории, показывать справки и документы или поют и играют. Их нельзя убрать с улицы, поскольку прохожие это то общество, в котором они так нуждаются. Эти прохожие для нищих гораздо более важны, чем собранная ими милостыня. Действительно, были неудачные попытки устроить нищих в приют. Несмотря на то, что в приюте они получали все необходимое, они оставляли приют и шли побираться на улицу. Последнее очень характерно для подростков. В последнем случае по их словам всегда бывают повинны педагоги. Я бы сравнил поведение нищего с поведением собаки. Если у кого-то есть это домашнее животное, то он знает, что собака живет интересами улицы. Она сидит у окна и все время смотрит, что происходит наруже.

Нищие - это показатель сплоченности общества. Ниже сплоченность - больше нищих. Ошибочно полагать, что разного рода социальная помощь может избавить общество от нищих. Расходы на социальную помощь нищим - это почти всегда выброшенные на ветер деньги. Но это они бегали по улицам Древнего Рима и кричали "Хлеба и зрелищ!" Сегодня меньше чем отдельная квартира и пособие на прокорм они не хотят.

Юродивые.

Эта разновидность нищих меняет свое название в соответствии с местом и временем. В 60-х годах они назывались "хиппи", их сменили "панкисты" и т.д. Особенностью этой разновидности является внешний вид. Выпендривание проявляется во всем: в странных прическах, крашенных в причудливые тона волосах, в одежде. Их тело украшает массивная татуировка. Вериги, кресты и черт знает что навешено у них на шее. Сегодня специальные магазины обслуживают эту разновидность общества. В этих магазинах можно найти украшения для всех частей тела, брюки и рубашки. Несмотря на все кажущееся разнообразие этих украшений и одежды, они монотонны своим вкусом и стилем: sex and violence.

[Image] Фигура III-4

Юродивый, сидящий на

снегу. Фрагмент картины

"Боярыня Морозова"

русского художника

Василия Сурикова.

На шее юродивого висят

верги (тяжелая цепь),

рядом шапка для сбора

милостыни. Юродивый

крестит опальную боярыню

Морозрову. Если для обычных нищих улица и прохожие являются тем обществом, в котором они нуждаются, то хиппи собираются в своем кругу и сами себе создают общество. Для пропитания они могут организовать музыкальный ансамбль и собирать деньги на улице. Иногда зарабатывают на пропитание самой приметивной работой. Но эта работа не бывает постоянной. Как только имеется какой-то "прожиточный минимум", работа прекращается.

Аскеты.

В первой главе уже было уделено внимание аскетам и были продемонстрированны образцы. Первые признаки аскетизма проявляются в еде. Аскет ест минимум миниморум. Очень часто он вегатарианец. Видимо по этой причине среди аскетов нет полных. Худоба - одна из характерных черт аскета. Это отражено даже в художественных произведениях. Всякого рода святые и подвижники изображены худыми, почти скелетами. Вторая особенность аскета - секс. Застряв на второй ступени пирамыды, аскет лишает себя сексуального удовольствия, которое располагается ступенью чуть выше, и отправляется в монастырь. Самоистязание широко практиковалось аскетами в эпоху феодализма да и сегодня такое поведение не редкость. Несмотря на то, что секс сплачивает, и групповой брак не редкость в среде хиппи, среди них очень много аскетов, которых сексуальные удовольствия соверщенно не занимают. И все ж сегодня появилась трещина в психологии аскета. Сегодня аскеты могут обойтись без монастыря и подвижничества, подавляют свою личность учебой и работой. Они не говорят, что много работают, чтобы подавит свою личность. Нет, они утверждают, что работают для того, чтобы заработать много денег или утверждают, что работа очень интересная и им трудно оторваться или что-то иное в таком же духе. Так появляются старые девы и холостяки, погруженные в работу или научные изыскания. Назовем их полуаскеты. Можно найти таких, которые даже закончив университет и получив специальность, все ж не способны работать. Их участь - "общественная и революционная борьба".

Уголовники и террористы.

Как-то в центре Брюсселя я разгледел красочную группу, человек 20 панкистов. Среди них было две женщины. Все они были в возрасте старше 25 лет. Они сидели кругом на асфальте и о чем-то болтали. Восхищенный встречей, я издали стал снимать их любительской камерой. В группе разглядели меня и стали махать, чтобы я прекратил съемки. Сначала они выставляют себя напоказ, но потом протестуют? Я прикинулся, что ничего не понимаю и тогда одна из женщин со шрамом по всему черепу поднялась и пригрозила мне. Мои знакомые пояснили мне: они разобьют тебе камеру и побьют тебя. На кого ты будешь жаловаться, если у них нет ни кола, ни двора? "Пролетарию нечего терять кроме своих цепей!" Так рождаются уголовники и террористы. Террорист - это сoбирательный образ голема. Разница между уголовником и террористом только лишь в том какой список скрепов их сплачивает. Некоторых големов из этой группы Чезаре Ламброзио относит к разряду гениев и описывает их помешательство. Ошибка Ламброзио как здесь, так и в других случаях в том, что они никогда не были гениями. Они были големами. Объяснение тому как големы поднимается над геними дано в этой книге.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ

Вышеприведенный рассказ о выпадении тех или иных членов общества из общего потока ползущих на пирамиду потребностей А.Маслова мало что нам да°т пока мы не доведем до конца рассмотрение того: куда исчезают те или иные выпавшие из потока. Ниже дан частичный ответ на этот вопрос. Оказывается, по профессии можно судить о поведении человека и его потребностях. Когда происходила сортировка людей по ступеням пирамиды потребностей А.Маслова, было показано, что это естественная сортировка. Профессия людей может лишь отражать результаты этой естественной сортировки. Те, которые остановились на нижних ступенях пирамиды, нуждаются в обществе с более высоким сплочением. В условиях анархии это вынуждает их больше выпендриваться, чем остальные. Можно было бы пронумеровать ступеньки пирамиды не только по возрасту остановившихся на них людей, но и по эпохам развития человечества и по степени выпендривания. Чем ниже ступень, тем мы ближе к каменному веку и тем больше потребность в обществе, тем сильнее и приметивнее выпендривание. Развитие человечества идет снизу вверх.

Помимо классификации по профессии можно было бы дополнительно расклассифицировать ступени пирамиды по религиозным, географическим или расовым и национальным признакам. Читатель может найти нечто подобное в книге Чезаро Ламброзио "Гений и помешательство".

Первоначально из всего стада людей выделились жрецы, шаманы. У каждого народа свое название этого специалиста в области соблюдения и выполнения религиозных обрядов. На них же возлагались функции лекаря. Не каждый был способен выполнять эти функции, поскольку они требовали определенный уровень знаний и способности к обучению.

Торговля - это та отрасль в которой продолжалось выделение людей по профессии. Купец был первый, кто поднялся ступенькой выше остальных. Это он создал денежную систему и банки. В данном разделе мы на ступенях пирамиды отметим профессии тех, кто располажился на этих ступенях.

Армия превращает солдата в голема. Только так армия может быть сильна. Этот пример показывает как профессия может влиять на личность.

Проститутки.

Вот другой пример, профессия проститутки. Я не могу объяснить почему индивидуальность и Эго человека размещаются в его половых органах. Вся история развития цивилизации это история облачения человека в одежды и сокрытия его первичных и вторичных половых признаков. У меня нет возможности вдаваться в подробности того, как раздевание влияет на поведение людей. Кратко уже было показано, что аскеты чрезмерно закрываются. Точно так же нельзя чрезмерно раздеваться. При раздевании исчезает индивидуальность. Мораль одевает людей. Элегантная одежда соответствует максимуму морали. Отклонение в ту или иную сторону снижает мораль. Снижение морали проституток вызвано именно раздеванием и групповым браком. Многократно было отмечено, что человек может раздеться, но до определ°нных границ. Раздеть публично человека - это значит унизить его. На открытие половых органов наложено табу. Вот это табу проститутки нарушили. В книге Чезаре Ломброзио (1835 1909) ?Женщина, Преступница и Проститутка? описано поведение проституток, которое подтверждает мо° размещение их на самой нижней ступени пирамиды потребностей. Не всегда раздевание имеет явно выраженные формы в виде освобождения от рубашек и штанов. Исповедь перед священиком - это тоже раздевание. В киббуце или в коммунистическом обществе исповедуются перед товарищами на общем собрании.

Артисты и художники.

Есть еще профессии, которые сопровождаются самораздеванием и, следовательно, приводят к потере индивидуальности и снижению морального уровня личности. В эпоху Sex and Violence раздевание стало частью Моды. Почти нет кинофильма в котором бы не было порнографических сцен. Самораздевание и чрезмерное выпендривание особенно характерно для работников искусств. Фактически именно только те, кто слишком выпендриваются, становятся артистами, художниками и т.п. Их следует поместить чуть выше проституток. Конечно сами работники искусств представляют собой широкий спектр людей, но целиком как профессиональная группа они занимают нижние ступени. Я полагаю мо° объяснение поможет понять поведение работников искусств: их любовь к богеме, экзотике в одежде и половых взаимоотношениях и пр. Опера Джакомо Пуччини ?Богема? это яркая иллюстрация моим словам. Главные герои е° - ?работники искусств?.

Фигура III-5 [Image] Популярный израильский

певец Авив Гефен.

Философы.

Особенность големов в том, что они не способены работать, но критикует существуещее общество. Те которые очень много критикуют, называются "философы". Иногда они пытаются дать свое решение построения идеального общества и предлагают свои теории. При поверхностном ознакомлении с таким "идеальным обществом" выясняется, что оно ничем не отличается от первобытно-общинного. Читатель может самостоятельно ознакомится с биографиями известных философов вроде Вольтера и увидит, что все они стереотипы описанные мной здесь. Я рекомендую знакомиться с их биографиями по книге Чезаре Ламброзио "Гениальность и Помешательство". Имя Карла Маркса можно найти в любом учебнике социологии и даже в учебниках экономики. Его толстую трехтомную книгу ?Das Kapital? я читал от корки до корки четыре раза. Какой вклад в науку может сделать такой голем как Карл Маркс? И все ж среди дискуссионных групп в Интернете можно найти группы обсуждающую его работы. Речь идет не о заслугах Карла Маркса, а о потребности в нем. Карл Маркс - это опиум для них. Всех философов вроде Жан Поль Сартр или Хайдегер можно поделить на две категории: коммунисты и фашисты.

Поэты и писатели.

В молодости я легко писал стихи. Я рассылал своим родным и близким письма в стихотворной форме. Мо° стихоплетство неожиданно кончилось. Легкость, с которой текли стихи исчезла. Я объяснял это тем, что на меня сильно повлияли сонеты Шекспира. Они были столь прекрасны, что отбили у меня всякое желание сочинять стихи. Сегодня у меня иное объяснение. Я перешагнул стихоплетническую ступень пирамиды потребностей и поднялся ступенькой выше. Приведенная здесь селекция совпадает с данными приведенными Чезаре Ломброзио. В своей книге ?Гениальности и Помешательство? он приводит биографические данные из жизни многих известных артистов и художников. За истекшее с момента выхода в свет книг Ч.Ламброзо время ничто не изменилось. По-прежнему можно сказать, что служители искусства и писатели и сегодня в сво°м большинстве любители богемы и часто среди них встречаются наркоманы, алкоголики, развратники - вс° то, что у Ч.Ламброзио названо ?помешательство?. Многие всемирно знаменитые писатели: Ромен Ролан, Леон Фейхтвангер и другие посетили Советский Союз и диктатора И.Сталина. Это в то время, когда эту страну потрясали показательные судебные процессы и шли повальные аресты безвинных людей. Другие писатели посещали других не менее жестоких диктаторов. Все писатели остались довольны своими встречами и осыпали комплиментами диктаторов. Это от того, что писатели, находясь на нижних ступенях пирамиды потребностей, сами нуждались в диктатуре. Любовь поэтов, писателей и других деятелей искусств к диктаторам и палачам наблюдается в обществе с очень высокой сплоченностью. Анализ причин братания поэтов с палачами читатель может найти у литературного критика и писателя Андрея Синявского. Имя Синявского приобрело мировую известность, когда в эпоху правления Никиты Хрущева в Москве прошел судебный процесс над ним. Его судили и осудили на 6 лет за нелегально изданные им на Западе литературные произведения. Уже в эмиграции в Париже Синявский издал книгу, в которой показал как лучшие и талантливейшие советские поэты Эдуард Багрицкий, Михаил Светлов и другие писали дифирамбы главе ЧК Феликсу Дзержинскому и его пособникам. В этих стихах романтизировались и оправдывались массовые аресты, репрессии и убийства. Стоит сплоченности слегка понизится как это было в эпоху Н.Хрущева, и тут же поэты и писатели превращаются в страстных борцов за свободу и критиков диктаторов и палачей. Сам Андрей Синявский тому хороший пример. К его имени можно добавить имя артиста и сатирика В.Высоцкого. Сатирические песни Высоцкого записанные на пленку нелегально разошлись по все России. В.Высоцкий спился и скончался от алкоголизма. Я рекомендую читателю произвести анализ литературных произведений и особенно тех, которые написаны в наше анархическое время. Я уже отмечал Sex and Violence заполнившие сцены, экраны телевизоров и вс° что только можно. В художественных произведениях довольно часто романтизируют образ преступников и даже бандитов. Эта романтизация не соответствует действительности. Голем он всегда голем. В качестве хорошего примера такой далекой от действительности романтизации я приведу рассказ аббата Прево ?Манон Леско?. Любовь карточного шулера и проститутки стала сюжетом не только его рассказа, но и одноименной оперы. Здесь явное смешение понятий "любовь" и "лебидо". Читая это произведение, следует помнить Ч.Ламброзио.