Чтение онлайн

смог добраться до города до наступления святых часов. Поэтому

равви Михал наложил на него суровое и длительное наказание.

Человек этот пытался ради покаяния исполнить все, что ему

сказал равви, но вскоре обнаружил, что его тело на это неспособ-

но. Он заболел и даже слегка тронулся рассудком. Тем временем

этот человек узнал, что в их область приехал Баал Шем и ос-

тановился в городе неподалеку. Он пошел к цадику и, набрав-

шись храбрости, стал просить наставника, чтобы тот наложил на

него наказание за совершенный грех. "Принеси в Дом Молитвы

свечей, - сказал Баал Шем, - и зажги их в честь субботы.

Таково будет твое наказание". Человек подумал, что цадик недо-

статочно понял то, о чем он ему говорил, и снова попросил его,

с большей настойчивостью. Когда же Баал Шем повторил свое

невероятно мягкое наказание, этот человек рассказал ему, какое

тяжкое покаяние наложил на него равви Михал. "Делай так, как

сказал тебе я, - произнес Баал Шем, - да передай равви

Михалу, чтобы приходил в город Хвостов, где я собираюсь

провести ближайшую субботу". Когда человек уходил от Баал

Шема, лицо его было необыкновенно ясным.

По дороге в Хвостов у повозки, в которой ехал равви Михал,

сломалась ось, и он был вынужден идти далее пешком. И хотя

Михал торопился, как мог, когда он входил в город, уже стем-

нело, а когда он переступил порог дома, где остановился Баал

Шем, он увидел, что цадик уже встал и произносит благословение

над вином. Увидя вошедшего, Баал Шем сделал паузу и сказал

равви Михалу, потерявшему дар речи: "Доброй субботы, мой

безгрешный друг! Ты никогда не ведал печали грешника, твое

сердце никогда не трепетало его отчаянием - оттого-то тебе так

легко налагать тяжелое наказание".

К САМОМУ СЕБЕ

В проповеди, которую равви Михал произнес однажды перед

большим стечением народа, он сказал: "Моим словам внемлют

со вниманием". И сразу прибавил: "Я не говорю: "Вы внемлете

моим словам со вниманием". Я говорю: "Моим словам внемлют

со вниманием". Потому что я обращаюсь и к самому себе!

Потому что я тоже должен внимать своим словам со внима-

нием!"

СМИРЕНИЕ - НЕ ЗАПОВЕДЬ

Спросили маггида из Злочова: "В Торе говорится обо всех

заповедях. Но о смирении, которое достойнее всех заповедей,

вместе взятых, там не сказано как о заповеди. Все, что мы читаем

в Торе о смирении, это слова в похвалу Моисея, в которых

говорится о том, что он был смиреннее всех остальных людей*.

Каков смысл такого умолчания о смирении?"

Равви ответил: "Если бы человек смирял себя ради исполне-

ния заповеди, он никогда бы не смог достичь истинного смире-

ния. Думать о смирении как о заповеди - значит, идти на поводу

у Сатаны. Ибо Сатана делает сердце человека надменным, чтобы

оно говорило ему, что он книжник, что он праведник, что он

благочестивый, что он наставник благочестия и что ему следует

считать себя лучше всех остальных людей; так человек может

сделаться гордым и нечестивым, хотя заповедь будет говорить ему,

что он должен быть смиренным и считать себя не выше других. Так

что человек, считающий смирение заповедью, только увеличивает

свою гордыню, когда пытается эту заповедь соблюдать".

помощник

Спросил маггида из Злочова один из его учеников: "В Талмуде

сказано, что ребенок во чреве матери своей смотрит на мир из

конца в конец и знает все учения, но в тот момент, когда он

появляется на свет и соприкасается с воздухом, ангел бьет его по

устам, и младенец все забывает. Я не могу понять, как это

возможно: сначала все знать, а затем все забыть?" - "После этого

на человеке все же остается отметина, - ответил равви, - с помо-

щью которой он может восстановить в себе забытое знание о мире

и все учения и исполнить свое служение".
– "Но зачем ангел бьет

младенца?
– продолжал недоумевать ученик.
– Если бы этого не

было, то не было бы и зла".
– "Совершенно верно, - ответил

равви.
– Но если бы не было зла, не было бы и добра, ибо добро

– противоположность зла. Вечная радость - это не радость. Нам

так следует понимать учение: сотворение мира было ради блага

творений. Вот почему сказано: "Нехорошо быть человеку", то

есть, первому человеку, сотворенному Богом, "нехорошо быть

человеку одному"*, то есть без противодействия и помех со

стороны Зла*, которое не действовало до сотворения мира. Ибо

нет добра, если нет его противоположности. Далее читаем: "Со-

творим ему помощника..."* - факт борьбы добра со злом дает

человеку возможность победить, отвергнув зло и избрав добро.

Только в таком случае возможно истинное и совершенное добро".

ЧЕЛОВЕК и зло

Так равви Михал толковал стих Писания "Да обретем мы

путь наш, и да пойдем им, и я пойду пред вами": "Это то, что Зло

тайно говорит человеку. Через это Злу надлежит стать добром,

и оно желает через это стать добром, побуждая человека преодо-

левать Зло и делать его добром. Вот его тайный замысел от-

носительно человека, которого оно соблазняет: "Покинем вместе

греховное состояние и послужим Творцу, чтобы и я вместе

с тобой могло взойти к Богу, хотя я и кажусь тем, что мешает

человеку, беспокоит его и препятствует ему".