Чтение онлайн

ли. За данными симптомами скрываются две фунО

даментальные истины. Первая заключается в том, что существует огромная внутренняя сила, которая

давит изнутри. Эта побудительная сила носит разО

рушительный характер, вызывая тревожность при

ее осознании и депрессию при ее подавлении. ВтоО

рая фундаментальная истина заключается в том, что

прежние стили поведения, которые сдерживали таО

кого рода внутренние импульсы, в тяжелые времена

сопровождаются усилением тревоги и меньшей эфО

фективностью. Смена работы или сексуального парО

тнера не ведет к изменению в ощущении своего Я в

долгосрочной перспективе. Когда прежние стратегии

все меньше и меньше помогают сдерживать возрастаО

ющее давление, то наступает разрядка в форме криО

зиса самоосознания и самоощущения. Мы не можем

понять, кто мы такие на самом деле, вне социальных

ролей и привычных способов реагирования. И мы не

знаем, что нужно сделать, чтобы какОто снизить это

внутреннее давление.

Такие симптомы сигнализируют, что человеО

ку необходимо существенно изменить свою жизнь.

Страдание ускоряет осознание, а новое понимаО

ние может дать начало новой жизни. Перспектива

страшноватая, ибо сначала человек должен признать, что спасения нет, нет рядом родителя, который дает

поддержку и помощь, и нет дороги назад, чтобы верО

Индивидуация: миф Юнга в наше время

163

нуть свои молодые годы и начать все сначала. СаО

мость ищет возможности для роста, расправляясь с

неэффективными стратегиями Эго. ЭгоОструктура, над созданием которой человек так усердно работал, оказалась слишком мелкой, напуганной и не дающей

ответов на поставленные вопросы. В среднем возрасО

те самость ввергает эгоОструктуру в кризис, чтобы по

возможности внести коррекцию в течение жизни.

За симптомами, характерными для среднего возО

раста, стоит глубокая вера в то, что все мы спасемся, если, устремившись на поиски, установим отношения

с кемОто или чемОто новым во внешнем мире. Увы, для

матроса, который тонет в водовороте кризиса среднеО

го возраста, не предусмотрено никаких спасательных

средств. Мы оказались в открытом море душевных

передряг, разумеется, вместе со многими другими, но

выплыть можно, только надеясь на собственные силы.

Истина оказывается довольно простой и заключается

в следующем: то, что нам следует знать, должно прийО

ти изнутри. Если мы сможем соразмерить свою жизнь

с этой истиной, каких бы шишек мы ни набили на этом

пути, мы обретем исцеление, надежду и возможность

начать новую жизнь. Ранние детские переживания, а позже — влияние культуры привели нас к внутренО

ней разобщенности со своим Я. Только воссоединивО

шись со своей внутренней истиной, мы сможем твердо

встать на ноги и вернуться на правильный путь.

В декабре 1945 г. в огромных сосудах, находивО

шихся в пещере, один арабский крестьянин нашел

несколько древних рукописей. Оказалось, что эти

тексты принадлежат гностикам, ранним христианам, которые больше опирались на собственный опыт и

пережитые ими откровения, чем на официальные

церковные догматы. Одна из этих рукописей назыО

вается «Евангелие от Фомы». Если не вдаваться в

подробности, речь идет о неизвестных проповедях

Иисуса, и если это действительно так, нам открываО

ется совсем иная личность по сравнению с той, котоО

164

Глава 5

рая описана в других жизнеописаниях Иисуса ХрисО

та. Одно из высказываний Иисуса нам определенно

следует принять во внимание, когда мы претерпеваО

ем трансформацию в среднем возрасте. Он сказал:

«Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спаО

сет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не

имеете в себе, умертвит вас»*.

Поскольку то, что внутри, было подавлено, все

мы больны и страдаем от внутренней разобщенности.

Поскольку то, что внутри, нашло очень слабое подО

тверждение, нам трудно понять, что пока мы занимаО

лись поисками истинного пути, он находился внутри

нас. Хотя масштабы стоящей перед нами задачи выО

зывают серьезные опасения, само знание того, что у

нас достаточно внутренних ресурсов, и мы не должО

ны зависеть от другого, если хотим полноценно проО

жить свою жизнь,— уже само это в конечном счете

делает нас свободными. Два с лишним века тому наО

зад поэтОромантик Гёльдерлин написал следующие

строки: «Боги — рядом, но их не достать; чем больше

опасность — тем больше и свободы»**.

Вопрос не в том, чтобы жить без мифа, а в том, образы какого мифа управляют нами, сознательно

или бессознательно. Сознательно мы можем сослатьО

ся на ряд верований и социальных устоев, соответсО

твующих коллективным ценностям, например, на заО

боту о своем здоровье или на соблюдение групповых

норм, но расплатой за такую форму приспособления

является невроз. Или же мы можем жить в ладу с

ложным мифом, таким, например, как: «Я всегда долО

жен быть хорошим мальчиком, не проявлять своеО

го раздражения и помогать другим людям». Однако

направляющий образ может локализоваться в таких

глубинах бессознательного, что человек всегда буО

* Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, p. 152.

** «Patmos», in An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke, p. 34.

Индивидуация: миф Юнга в наше время

165

дет реагировать совершенно определенным образом