Христианские праздники, обряды и таинства в Беларуси в прошлом и настоящем
Шрифт:
В начале XX в. христианские праздники оставались важной частью жизни белорусов. В этот период отмечались те же праздники и почитались известные святые, совершались паломничества к чудотворным иконам. Одним из главнейших праздничных событий церковной жизни этого периода стало перенесение мощей преподобной Евфросиньи Полоцкой из Киева (где они находились с 1187 г., когда были вывезены монахами из Иерусалима) в Полоцк (1910). В 1913 г. был установлен специальный праздник в честь перенесения мощей преподобной Евфросиньи в Спасскую церковь – первый воскресный день после праздника Покрова Божией Матери. Первый подобный перенос состоялся 6 октября 1913 г.
В 1912 г. в слуцком Свято-Троицком монастыре торжественно отметили 300-летие со дня преставления блаженной княгини Софии. К юбилею настоятель обители архимандрит Афанасий (Вечерко) впервые составил небольшое жизнеописание святой. В воскресенье 18 марта 1912 г. в праздник Входа Господнего в Иерусалим «со всех Слуцких церквей после литургий пришли крестные ходы в Свято-Троицкий монастырь, где собравшиеся соборно совершили панихиду по блаженной Софии, княгине Слуцкой».
Торжественный перенос мощей св. Ефросиньи Полоцкой. Крестный ход. 1910 г.
Источник: сайт Спасо-Ефросиньевского монастыря
В начале ХХ в., по свидетельству этнографа Ч. Петкевича кроме главных христианских праздников Пасхи и Рождества Христова белорусы на Полесье торжественно два раза в год отмечали праздники, посвященные Богородице (Большая и Малая Пречистая) и четыре раза в год: «Ачышчэнне Божай Маці (Стрэчанне, 2.02), Благавешчанне Прасвятой Багародзіцы (25.03), Вадзенне (Введени
В послеоктябрьскую эпоху в новом советском государстве, в том числе и Советской Беларуси, конституционные права и свободы гарантировали как религиозную, так и антирелигиозную пропаганду. Первые шаги советской власти в отношении церкви (например, принятие Декрета об отделении церкви от государства) были довольно демократичными. Однако вскоре наступает эпоха тяжелых испытаний, гонений и страданий, так как условия для религиозной деятельности на территории БССР уже с начала 1920-х гг. ухудшились. Началась жестокая борьба с религией.
Икона св. Софии Слуцкой
Портрет св. Софии Слуцкой
С самого начала существования советского государства дни проведения религиозных праздников регламентировались, к ним были приурочены особые дни отдыха. Так, согласно постановлению наркома труда БССР (1929), во время религиозных праздников служащие и рабочие имели право на освобождение от работы, «если это не повлечет за собой прекращения работы на учреждениях и предприятиях». Позднее же государственные власти начали борьбу с религиозными праздниками, пытаясь их запретить и заменить новыми, революционными зрелищами, о чем свидетельствуют архивные документы 1920—1930-х гг.
Так, во время проведения Мозырским отделом народного образования ревизии школ в 1923 г. одновременно была проведена «кампания для окончательного искоренения вредных в воспитательном отношении традиций». При этом в документах отмечается, что «большинство шкрабов (школьных работников) участвует в религиозных праздниках. Прошедшие рождественские каникулы в селах праздновали с детьми и шкрабами несравненно более установленного в циркулярном распоряжении Наркомпроса срока, и никто на местах из учителей не делал родителям учащихся и самим учащимся разъяснения о вредности перебоя в школьной работе, который создается… благодаря глухому поощрению праздника “Коляд” со стороны шкрабов. В результате потеряно до 10 дней горячей рабочей поры в школьной работе».
Особым нападкам подверглись самые главные праздники – Пасха и Рождество. Инициатором новых революционных празднований и авторами сценариев были комсомольские организации. Так, по сообщению газеты «Звязда» от 9 января 1923 г. (№ 6), по инициативе ЦК КСМ в Минске были проведены «комсомольские колядки». Рождество было «отмечено» показом агитационной пьесы и уличным антирелигиозным карнавалом. На площадках были представлены живые картины: «ад – рай», «Бог», «избиение младенцев», «рождение революции» и т. д. Под звуки оркестра, исполнение комсомольских песен и колядных частушек, свистков, рожков и т. д. карнавальное шествие направилось к площади Парижской Коммуны (бывшая Троицкая), где должны были демонстрироваться живые картины под аккомпанемент «политического раешника». В довершение на площади была сожжена статуя Бога. В то же время религиозные праздники продолжали отмечаться населением не только деревень, но и городов, о чем свидетельствует упомянутая статья в газете «Звязда»: «В то время, как комсомольцы праздновали свое Рождество (в Минске), нэпманы повалили на бал-маскарад в Гостеатр». В публикации дана отрицательная оценка участникам праздника – «нэповская молодежь, почетные граждане Немиги, спекулянты, валютчики».
В 1930-х гг., после создания Союза воинствующих безбожников, началась активная разработка и внедрение антикалядных и антипасхальных кампаний, которые включали в себя работу в школах и учебных учреждениях, распространение инструктивных писем, где были поставлены конкретные задачи – например, во время антипасхальной кампании организовать массовые зрелища на открытых площадках, чтобы отбить у населения желание посетить церковь в пасхальную или рождественскую ночь. От профсоюзов, органов труда и власти, ответственных за зрелища, требовалось, чтобы «все театры и кино в пасхальную ночь функционировали». В парках устраивались народные гуляния с эстрадными выступлениями, карнавальными действами, спортивными играми, антирелигиозными лотереями и аукционами и т. д. На улицах и площадях, вблизи которых находились наиболее посещаемые церкви, работали кинопередвижки, эстрады-передвижки, работа которых перемежалась летучими митингами. При этом платных мероприятий в пасхальную ночь стремились не проводить. Начало зрелищ старались приурочить до 10 часов вечера с той целью, чтобы они продолжались до окончания богослужения. Одним из методов борьбы с религиозной обрядностью, как уже отмечалось, было перенесение дней отдыха.
В качестве примера действия атеистической пропаганды можно привести следующий документ. Это постановление собрания крестьян и крестьянок д. Лошница (Борисовский район Минской области) о замене «стародедовской ярмарки на Михайлов день большим культурным обслуживанием». Там же дано обещание «не пить никаких спиртных напитков». А в целях борьбы с пьянством и самогоноварением (отмечено, что на праздник каждый год на самогон тратили до 2 тыс. пудов ржи), на граждан «в подпитии» было решено накладывать штраф в размере трех рублей. Во время всех трех праздничных дней в Лошнице было запрещено проводить вечеринки, кроме тех, что организовывал народный дом. Тех же хозяев, которые позволят организовать вечеринки в своих хатах, было решено штрафовать в размере 25 рублей.
Конец ознакомительного фрагмента.