Чтение онлайн

Земля - это не то место, где можно создавать идеальные системы, слишком много неидеальных людей. Надёжно работающую систему невозможно создать из неидеальных компонентов при любом количестве дублирующих систем - это строго доказывается математикой в такой науке, как системный анализ для авиакосмических задач. Необходимо повышать надёжность каждого элемента. В обществе действуют те же самые законы, а надёжность каждого элемента государства могут повысить только религия с идеологией.

В таких условиях лучше дать людям то, чего они хотят. Пусть люди работают, делают карьеру, а если кто-то что-то и украдёт... Со временем любые хищения и беззакония выплывают наружу, и все причастные получают заслуженное.

Христианские коммунисты могли бы объединиться, пожертвовать своими интересами и сделать остальному человечеству жизнь стабильной, изобильной и безопасной. Создать что-то типа всемирной человекофермы. Но единственным и вполне ожидаемым следствием будет то, что зажравшаяся публика станет требовать больше зрелищ, удовольствий, вкусной еды, увеличится в числе и свергнет власть коммунистов за то, что мало удовольствий (а их всегда кажется мало). Так что пусть уж лучше обычные люди с полуживотным сознанием получают свой жизненный опыт в обстановке, которая требует размышлений о своём месте в мире, раздумывают над философией и понемногу становятся более разумными существами.

Значит ли сказанное, что ничего не надо делать? Несомненно, сделать можно и нужно очень многое. Мы должны совершенствовать государственные системы, обычаи и систему образования так, чтобы разных зверств и дикостей становилось всё меньше. Необходимо, чтобы изобретались и внедрялись более совершенные методы управления, становились более совершенными и неизбежными методы воздания за преступления, изменялась к лучшему система воспитательных мероприятий, более эффективно действовали благотворительные и экологические объединения. Но самым важным убеждением христианских коммунистов будет то, что никакого "идеального мира" мы не строим (по причине невозможности такого "вечно счастливого мира"), и что какие-то улучшения в обществе (и даже просто выживание общества без скатывания в зверство) возможны только в случае постоянной, осознанной и жертвенной заботы о счастье и справедливости в мире самих людей.

Первобытные коммунисты XIX и XX века обещали вечное процветание и счастливую жизнь за счёт улучшения государственного устройства. Христианские коммунисты будут убеждены в том, что невозможно построить счастливую жизнь только на базе государственного контроля или иных общественных построений. Все государственные построения или социальные религии типа коммунизма или либерального демократизма приводят только к построению коррумпированных ожесточенных заидеологизированных империй с изолгавшейся пропагандой. Будет более умным говорить не о каком-то определённом устройстве государства, едином на все времена, а о создании совершенных систем управления, которые должны решать задачи подавления паразитических образований, осознания целей народа (и всей цивилизации), выработки методов и технологий их достижения, повышения совершенства всех систем и технологий, образования и нравственного воспитания.

Улучшения могут начаться только в том случае, если будет проведена работа по следующим шести направлениям:

1) Люди должны знать, что личное счастье и выход на новый уровень разумности возможны только в случае осознанного благотворения своему миру, с отрицанием себялюбия и осознанным творческим само-изменением ради правды Божией и счастья всего мира. Или, иными словами, если в обществе будет религия праведности. Это энергия, которая даёт людям силы двигаться и которая поднимает общество, без такой энергии любое общество обречено на само-разрушение.

2) В обществе должна быть идеология, способная понятным языком объяснить народу, почему наш образ жизни лучше, справедливее, перспективней и более эффективен для выживания. Для создания идеологии необходима совместная работа государственных систем, религиозных специалистов, людей искусства, учёных и общественных объединений. Для религиозных целей и для образования должна быть создана эффективная система пропаганды и психологической помощи населению, которая через художественные произведения должна показывать, как решать жизненные проблемы и что получается в том случае, если их решают неправильно.

3) Государство должно быть достаточно жёстким, чтобы подавлять ростки паразитических систем, самовольных вооруженных образований, банды и личные армии претендентов в деспоты. Они должны подавляться в зародыше. Но при этом государство должно быть достаточно мягким для того, чтобы созидающие люди могли собраться в общества и изменить линию развития событий в тех случаях, когда власти коррумпируют. Человечество для обеспечения такой "мягкости" выработало традицию выборных систем, однако, как показала история со времён Римской империи, одной выборности мало. Необходимы ещё и сила традиции, и личная воля к правде граждан, и развитая партийная деятельность. Впрочем, этого всего тоже часто не хватает, и выборное государство часто перерастает в империю, а та - в деспотию. Проблема того, как сделать государство менее опасным для народа, пока не решена.

В этом деле часто срабатывает эффект масштаба. Так, например, выборные системы часто неплохо работают до тех пор, пока все выборщики могут лично знать друг друга и обсудить все дела с личным доверием (это несколько сотен человек). Если это количество увеличивается, люди могут судить о кандидате на выборный пост только по сообщениям СМИ и пропагандистов, которых легко купить. Выборы сначала превращаются в конкуренцию капиталов, а потом становятся безальтернативными. В этом случае либо надо ограничивать число выборщиков (уменьшать размер города), либо искать какие-то другие способы устройства.

В настоящее время встаёт ещё одна задача - необходимо остановить тотальную электронную слежку государства и руководства промышленных компаний за всем происходящим. Излишняя информированность и излишний контроль могут быть угрозой гораздо большей, чем недостаточный контроль. (При недостаточном контроле в случае какого-нибудь ошибочного решения властей люди так или иначе обойдут его и жизнь продолжится, возможно, на этой проблеме наживётся некоторая группа. При излишнем контроле ошибочное решение властей просто остановит данную отрасль промышленности). Избыточный контроль ведёт также к тому, что находящиеся у власти круги получают слишком большие возможности для борьбы с политическими конкурентами что ведёт к деспотии самых худших видов.

Государство следует считать паразитическим образованием, главная задача которого - подавление конкурентов внутри и силовая борьба с конкурентами снаружи. Надеяться на то, что государство станет механизмом обеспечения народного счастья, не стоит. В лучшем случае можно надеяться на то, что оно сможет собрать какие-то средства на общественно полезные проекты и потратит из них на свои нужды не всё из собранного. Хорошим государством следует считать такое, которое эффективно борется с конкурентами и не мешает гражданам делать свои дела, развивать промыслы и сообщества экспертов. На что-то большее лучше не надеяться. Всё остальное должны делать общественные объединения. По этой причине государству лучше активно поддерживать духовные и идеологические системы, которые пропагандируют как христианскую религию, так и учение о том, что каждый человек должен активно участвовать в общественной жизни, заботиться о своём мире. Или, как минимум, государству следует не мешать. Попытку государства поставить религию полностью под свой контроль следует считать смертельно опасной попыткой установить режим произвола и духовной гибели. А вот идеология - государственное и партийное дело.

На этом принципе держится и принцип невмешательства в дела другого государства. Это означает, что одно государство признает право другого государства грабить людей на его территории так, как оно считает нужным, и не мешать нам разбираться со своими людьми так, как мы считаем нужным. Любые разговоры о том, что в нашем государстве недостаточно каких-то свобод, следует считать попыткой чужого грабительского организма вторгнуться на нашу территорию.

4) В обществе должны быть отработаны такие образы взаимного обмена информацией между системами разных уровней, чтобы высшие системы знали проблемы и необходимости систем низшего уровня и не перенапрягали их ради своих великих целей. Системы низших уровней также должны знать цели и планы систем высших уровней, чтобы знать, ради решения каких проблем всего общества они действуют, где можно "покачать права", а где лучше потерпеть и мобилизоваться.