Чтение онлайн

10. Убийство Бориса (как и смерть Владимира) Длугош ошибочно относит к 1005 году, причем, в отличие от Стрыйковского, не приводит никаких живописных подробностей, ограничившись лаконичным сообщением, что Борис был заколот копьями в своей спальне во время молитвы. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. II. Krakow, 1867. Стр. 163.

11. Об отсечении головы русские летописи ничего не пишут. Голову отсекли не Борису, а его слуге Георгию, и то только потому, что не смогли быстро снять с его шеи золотую гривну. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 91, 291.

12. Река Смядынь — левый приток Днепра. В устье Смядыни находилась удобная бухта, которая, по словам летописца, была видна из Смоленска.

13. В «Повести временных лет» нет известий о чудесах на могиле Глеба, однако само убийство (7 сентября 1015 г.) описано более подробно. Русская летопись сообщает, что Глеба убили на его корабле, а Длугош и Стрыйковский ни слова об этом не говорят. Зато Длугош пишет, что Глебу отсекли голову, чего нет ни в летописях, ни у Стрыйковского.

14. Русская летопись указывает иную причину новгородских беспорядков. Наемная варяжская дружина Ярослава, сидевшая без дела, летом 1015 года начала бесчинствовать, задирая горожан и насилуя их жен. Новгородцы восстали и перебили варягов. Ярослав заманил к себе наиболее активных участников мятежа и, в свою очередь, велел перебить их. См.: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001. Стр. 77-80.

15. Загородную резиденцию Ярослава летописец называет Ракомо.

16. В письме, полученном Ярославом в конце августа 1015 года, Предслава писала только об убийстве Бориса. Глеб в это время был еще жив, и Ярослав, в свою очередь, послал ему письмо с предупреждением, которое опоздало. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 92, 95, 292 , 295.

17. Битва у Любеча, состоявшаяся поздней осенью 1016 года, подробно описана в русских летописях, важные и интересные подробности приводит и «Эймундова сага». См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950. Стр. 15, 175; Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 96, 296; Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 1994. Стр. 95, 109.

18. Хронология Длугоша в данном случае явно ошибочная, что следует хотя бы из того, что убийства Бориса и Глеба он датирует 1005 годом, отодвигая события назад на целых десять лет. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. II. Krakow, 1867. Стр. 163. Учитывая этот сдвиг, поход Болеслава нам следует отнести к 1018 году, как его и датируют русские летописи. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 96, 296.

19. На карте Птолемея Южный Буг называется Axiaces. Отдельные исследователи считают, что германское слово Axiaces — калька славянского слова Бугай, то есть Бык. Отсюда и Буг. Другие считают, что слово Буг происходит от балто-славянского Bog, то есть течение.

20. Сула — левый приток Днепра, впадающий в него значительно ниже Киева и даже ниже Черкасс. Поэтому можно предположить, что Стрыйковский имел в виду какую-то другую реку с похожим названием, например, реку Стугну, правый приток Днепра.

21. Решающая битва на реке Альте произошла летом 1019 года.

22. Окончательное утверждение Ярослава на престоле, как уже говорилось выше, состоялось после победы над Святополком в 1019, а не в 1009 году. Эту ошибочную дату Стрыйковский позаимствовал у Длугоша.

23. Точная дата канонизации первых русских святых вызывает споры, так как летописи не дают ясного ответа на этот вопрос. Считается, что это произошло между 1021 и 1072 годами, причем братьям сразу же было установлено не местное, а общецерковное почитание, которое и сделало их патронами Русской земли.

24. О заложении церкви святой Софии Лаврентьевская летопись сообщает дважды: под 6545 (1037) и 6553 (1045) годами. Но по словам Титмара Мерзебургского, современника Ярослава, в 1017 году Софийская церковь была уже действующей. Другой современник Ярослава, киевский митрополит Иларион, сообщает, что постройкой этой церкви Ярослав лишь завершил дело, начатое еще князем Владимиром. Отчасти примирить эти противоречия может предположение, что первая Софийская церковь была деревянной, а потом была выложена в камне. См.: Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005. Стр. 177.

25. Во времена Стрыйковского София Киевская была действующим храмом, сохранявшим свой византийский облик, что и вызвало у нашего автора ассоциации с бывшим Софийским собором Константинополя. Однако киевский собор в те годы пребывал не в лучшем состоянии, так как уже около двух веков капитально не ремонтировался. Разграбленный монголами в 1240 году, Софийский собор был восстановлен при митрополите Кирилле II (1242-1280), потом еще раз восстановлен (1385-1390) при митрополите Киприане. Очередная реставрация храма произошла только на рубеже XVII-XVIII веков, при этом его внешний вид заметно преобразился в стиле украинского барокко.

26. В русских хрониках это есть. Стрыйковский нередко отмечает, что в русских летописях чего-то нет, но чаще всего это относится как раз к той информации, которая вовсе не является эксклюзивной и содержится едва ли не в большинстве известных нам списков. Из этого следует, что сам он имел доступ к далеко не лучшим и часто неполным спискам русских летописей. Но еще чаще их содержание наш автор излагает по Длугошу и Меховскому, у которых, похоже, был лучший выбор «русских хроник», чем у Стрыйковского. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 99, 298.

27. Здесь Стрыйковский перепутал все, что можно. Редедя был касожским князем, которого, действительно, одолел в поединке и убил собственной рукой русский князь, но не Ярослав, а его брат Мстислав Владимирович, князь Тмутараканский. Впрочем, похожая ошибка содержится даже в Никоновской летописи, где под 1029 годом сообщается о победном походе Ярослава на ясов (алан). Либо имелся в виду не Ярослав, а Мстислав, либо поход был не на ясов. Касоги — абхазо-адыгское племя, входившее в аланский племенной союз. Тмутаракань (Тумен-Тархан, Тумантархан) находилась на месте нынешней Тамани. См.: Повесть временных лет, т. 1. М., 1950. Стр. 99, 299.

28. Якуна (Хакона) Киево-Печерский патерик называет братом варяжского князя Африкана. Есть две версии о его происхождении. Согласно первой из них Якун был сыном короля Швеции Олафа Шётконунга (995-1022) и братом Анунда Якоба (Африкана?), правящего короля Швеции (1022-1050). По другой версии Хакон был таким же норвежцем, как и Эймунд. Он был сыном ярла Эйрика и внуком ярла Хакона Могучего, врага Олава Трюггвасона и правителя Норвегии в 970-995 годах. А в интересующее нас время правителем Норвегии был Олав Святой (1015-1028), из чьего имени вряд ли можно сделать Африкана. И хотя брат Хакона Эйриксона в сагах не упоминается, если предположить, что «Африкан» был не братом, а отцом Якуна, то Африкан и Эйрик вполне созвучны. И все-таки во второй версии много слабых мест, так как именно в эти годы Хакон Эйриксон воевал с Олавом Святым, а последний был дружески принят Ярославом. См.: Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. Стр.335.