Чтение онлайн

Иероним (священноименный) (II Мак. XII, 2) – один из местных сирийских военачальников во дни Иуды Маккавея.

Иерохам (возлюбленный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 27) – дед пророка Самуила;

б) (I Пар. VIII, 27) – вениамитянин, потомки которого упоминаются в означенной цитате;

в) (I Пар. IX, 8) – отец Ивнии, одного из вениамитян;

г) (I Пар. IX, 12) – отец Адаии;

д) (I Пар. XII, 7) – вениамитянин, из Гедора, сыновья которого перешли к Давиду в Секелаге;

е) (I Пар. XXVII, 22) – отец Азариила, данитянин, начальник Данова колена, в правление Давида;

ж) (II Пар. XXIII, 1) – отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии. Он помогал Иодаю в возведении на престол Иоаса.

Иеруил (страх Божий) (II Пар. XX, 16) – пустыня, вероятно, между Фекоей и Энгедди, совершенно бесплодная, только изредка кое-где она покрыта кустарником, и нет никаких следов, чтобы она прежде когда-либо была возделываема. Называется в настоящее время Вади-Эльгар, и Иеруил, по-видимому, находился на северном конце оной.

…над всем городом почти в продолжение сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах… (II Мак. 5:2)

Иерусалим (основание, или жилище мира) – этот всемирно известный город, древнейший и знаменитейший из городов Обетованной Земли, назывался в древности Иевусом (Нав. XVIII, 28) по имени родоначальника иевусеев, Иевуса. Впрочем, думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем Салим, в котором, во времена Авраама, царем и первосвященником был Мельхиседек. Иевус был завоеван у иевусеев Давидом, который сделал его метрополией своего царства и построил к с.-з. от старого города крепость, или новый город, названный Иерусалимом. Таким образом, Иерусалим сделался столицей Иудеи. Новейшие исследования Палестины, тщательно производимые доселе, пролили много света на г. Иерусалим, равно как и на прочие места так называемой Святой Земли. По общему мнению, первое понятие о первобытном положении города несомненно сообщается в XXII гл. кн. Бытия, именно: по словам книги, он должен был находиться в земле Мориа, на одной из гор которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака (II Пар. III, 1). Точное определение положения города Иерусалима никогда не подлежало сомнению. Он лежит в 12 часах пути от Средиземного моря и в 8 от Иордана, на широкой плоской возвышенности, состоящей более чем из 4 горных вершин и возвышающейся более чем на 2 500 футов над уровнем моря. Долина Иосафатова с потоком Кедрон на в. и долина Гион на ю. и з. служат его границей. Библейская историческая гора Мориа находится в настоящее время на одном общем уровне с прочими частями города и занята мечетью Омаровой, стоящей, вероятно, на прежнем месте храма Соломонова. Это здание считается настолько священным в глазах турок, что ни одному христианину не дозволяется вступать даже в ограду, окружающую мечеть. Хотя возвышенность горы теперь мало заметна, но высота оной неоспорима. Чтобы приготовить место на г. Мориа для постройки храма, Соломон обнес ее громадной стеной. Местность между горой и стеной представляла обширную площадь, удобную для сооружения на ней храма и его огромных притворов. На с.-з. углу означенной площади находилась величественная башня, названная Иродом башней Антония в честь Марка Антония. Гора Сион находилась на ю.-в. от г. Мориа; настоящее положение и высота ее вполне соответствуют древнейшим повествованиям о сей свящ. горе различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался Иерусалим, к сожалению, невозможно с точностью определить границы Сиона. Впрочем, между Сионом и Мориа доселе существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне Акры, по описанию древних историков, что не оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть г. Сиона. Иудеи доселе называют весь этот подъем земли Сионом. Акра (называемая так от греч. слова, значащего высокий) иногда называется также нижним городом, а самая гора Сион верхним и, находясь на с. от означенной горы, отделялась от нее долиной. Город был построен некогда на вершине Акры. После 25-летнего существования город был срыт и гора подведена под общий уровень с близлежащей местностью. Настоящий Иерусалим главным образом расположен на г. Мориа, имеет около 2,5 миль в окружности с 20 000 населением. Относительно наружной формы город можно назвать квадратом. Восточная стена тянется прямо во всю свою длину. На с. и ю. сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь. Близ изгиба с западной стороны находятся Яфские ворота, называемые иначе Вифлеемскими. На южной стороне находятся врата Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне, близ купели Вифезда, – врата Стефана, именуемые также Овчими и вратами Св. Девы. На западной стороне между Голгофой и Везефой находятся врата Дамасские. Означенные четверо ворот суть главные городские ворота, и они всегда открыты с утра до солнечного заката. Кроме указанных существует еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на ю. стороне, несколько на з. от г. Мориа, так называемые Навозные, а другие, под названием Иродовых, находятся на з. стороне, и ими проходят из Везефы. На в. от Мориа находятся седьмые ворота или, лучше сказать, место, где они находились в то время, когда христиане владели городом, потому что в настоящее время они совершенно заложены, – это так называемые Золотые врата. Доселе у магометан господствует предание, что в эти ворота войдет христианский победитель мусульман. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм Божий во время торжественного Своего входа в Иерусалим. Кроме означенных, в Свящ. Писании упоминаются еще ворота: Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и некоторые др. Евреи занимают меньшую часть города сравнительно с тем, что занимают турки и арабы. Армяне живут в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри поблизости с Голгофой, близ которых и находятся их жилища. Турки и арабы занимают Везефу, всю восточную часть города и почти в каждой части города имеют свои разбросанные дома. Евреи живут на пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом в настоящее время мечетью Омара, огражденной стенами. Как мы уже заметили выше, ни одному из христиан не дозволяется входить в эту мечеть под опасением смерти, а также магометанам, хотя означенное запрещение в последнее время не имеет уже такого значения как прежде. В ней и по сторонам оной высятся четыре минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог, и почти все они выстроены в местности, ими занимаемой. Храм Гроба Господня стоит близ г. Голгофы, там же и Камень помазания. Это здание, отличающееся своей массивностью и объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса, семь небольших других приделов, монастырь, и различные монастырские пристройки. Греки имеют здесь 12 монастырей и один близ Сионских ворот. Армяне имеют три монастыря на Сионской горе, два в Иерусалиме и третий поменьше вне Сионских врат, на том самом месте, где, по преданию, стоял дом первосвящ. Каиафы, в котором стоял Господь Иисус на судилище и на дворе которого ап. Петр отрекся от Него. У коптов, сириян, абиссинцев также находится во владении по небольшому монастырю. Дома в Иерусалиме большей частью каменные, в большинстве, впрочем, они низки, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна в них небольшие и выходят преимущественно на улицу; они ограждены толстыми железными решетками, а за ними виднеются красивые деревянные решетки, устроенные с целью, чтобы мимоходящие не могли видеть из-за них женщин. Улицы узкие и большей частью неправильны. Садов в городе очень немного. Из особенных достопримечательностей Иерусалима, без сомнения, первое место занимает Храм св. Гроба, священнейшее здание для всего христианского мира. Он выстроен несколько на з. от улицы, ведущей к Дамасским воротам, Константином Великим или, вероятнее, матерью его, Еленой, над Гробом Господним.

И Иерусалим был взят (Иер. 38:28)

Строители положили основание Храму Господню… (Езд. 3:10)

Храм св. Гроба и разрушали и возобновляли несколько раз, потому-то в настоящем своем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших, быть может, до времен крестоносцев. Он состоит, так сказать, из неправильной громадной глыбы здания и вмещает в себе все традиционные священные места, соединенные с воспоминаниями о земной жизни, смерти и погребении Спасителя, как-то: Голгофу, Камень помазания и св. Гроб, в котором было положено Тело Иисусово. Голгофа и погребальная пещера находились, по словам Свящ. Писания, вне врат Иерусалима, но известно, что город был расширен по направлению к оным, и вот они вошли в состав города и помещаются под одной кровлей храма. В том же самом храме показывают, кроме сего, много других свящ. достопримечательностей, как-то: место погребения Адама, Мельхиседека, гробницы Иосифа и Никодима, место, на котором стояла Мария во время помазания Тела Иисусова, и место, где явился Христос по воскресении Марии Магдалине и Богоматери и где позже, спустя 300 лет, был обретен Животворящий Крест Господень. Храм разделен между лицами различных христианских вероисповеданий (за исключением протестантских), монахи и священники которых живут в соседстве или в самом даже здании храма, для исправления своих дневных и ночных богослужений; впрочем, храм всегда тщательно охраняется мусульманами, которым платится известная плата за посещение и осмотр святынь оного. Засим достойны внимания: монастырь св. Иакова, принадлежащий армянам, одно из обширнейших зданий в Иерусалиме, с прекрасным садом и очень ценной библиотекой. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня, камень, покрывавший дверь св. Гроба и др. Дом св. Марка принадлежит сирийским христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь Константина принадлежит грекам. Абиссинский монастырь – несколько к ю. от храма Гроба Господня; в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака. Латинский монастырь с 15 францисканскими монахами из испанцев, коптский монастырь и некоторые другие. Гробница Давида, или Ель-Неби-Дауд, находится на южной вершине Сиона, вне городской стены. Она одно из замечательнейших зданий в Иерусалиме. Означенное сооружение над местом погребения царя пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV столетии и считалось христианами означенного века за Сионскую горницу, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками и установил таинство св. Причащения. Ее охраняют с большим тщанием, чем даже самую мечеть Омара. Церковь Христова, принадлежащая английским и прусским протестантам, расположена на Сионской горе, несколько к ю.-в. от Яфских ворот. Есть и другие общественные церковные здания в Иерусалиме, но поименованные нами суть главнейшие. Вообще можно сказать, что настоящий Иерусалим, по различию вероисповеданий, разделяется на четыре квартала: 1) христианский, имеющий своим центром храм Гроба Господня, в котором церковь г. Голгофской, ц. Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста с множеством различных свящ. достопримечательностей; 2) армянский квартал, заключающий з. часть Сиона и населенный главным образом армянами, имеющими здесь два монастыря с разными другими достопримечательностями; 3) еврейский квартал, расположенный на в. стороне Сионского холма, с остатком з. стены Соломонова храма, куда обыкновенно собираются евреи в пятницу для молитвы и плача о древнем своем храме, и, наконец, 4) самый большой квартал, магометанский, занимающий две трети города, где главное строение мечеть Омара, главную святыню которой составляет каменная скала, с которой, по мусульманскому поверью, Магомет вознесся на небо. Среди означенного квартала возвышается также большая еврейская синагога и находятся различные другие достопримечательности, священные в глазах евреев. Скажем в заключение несколько слов и о наших русских постройках в Иерусалиме, занимающих место на Гионской возвышенности на с.-з. стороне Иерусалима, в одной из самых здоровых местностей, и составляющих немалое украшение пустынных окрестностей святого града. Самые постройки здесь следующие: обширный двор и среди него церковь, построенная по образцу одной из древнейших афонских церквей, в византийском стиле; госпиталь – огромный двухэтажный дом, большое каменное здание, в центре которого домовая церковь Прав. Русской духовной миссии. В верхнем этаже квартиры для членов миссии, важных посетителей, библиотека и др., а в нижнем – приют для русских путешественников. Кроме означенных построек, существуют еще два одноэтажных корпуса, занятые мужским и женским приютами: Русский храм в Иерусалиме, с его украшениями и величественным, совершающимся в нем богослужением, обращает на себя общее внимание и привлекает тысячи приходящих иноверцев. Размеры нашей Библейской Энциклопедии не дозволяют нам входить в дальнейшие подробности касательно истории Иерусалима, названия оного, местоположения составных частей, окрестностей, его древностей и т. п. Пусть любознательный и благочестивый читатель, при помощи Библии и творения Иосифа Флавия, сам постарается изучить оные с географической картой Иерусалима в руках, причем, конечно, он может руководствоваться и наиболее известными русскими и иностранными учеными сочинениями по означенному предмету. Полное описание Иерусалима в настоящем его виде можно найти у Норова, Диксона и проф. Олесницкого.

Иерусалим новый, небесный (Откр. XXXI, 2) – выражение, употребленное аллегорически для изображения небесного Иерусалима, царства небесного, царства святых на небе (Откр. III, 12). Иногда, впрочем, слово Иерусалим в переносном смысле означает и вообще Церковь Божию – христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Так, напр., пр. Исаия восклицает: восстань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою… И приидут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе, – сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут (Ис. IX, 1-4). И ап. Павел говорит также в Послании к Евр. (XII, 22-24): Вы приступили к горе Сиону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. В словах псалмопевца: Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога Твоего (Пс. CXLVII, 1-3), или в воззвании пр. Иеремии к Израилю: Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (IV, 14), или в глубоко умилительных словах Спасителя: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. (Мф. XXIII, 3739) – разумеется не только все народонаселение Иерусалима, но и весь народ иудейский, именно все иудеи и израильтяне. Воспоминая и соображая все, что великого, святого и достославного происходило и есть в Иерусалиме и что великого, святого и славного сказано о нем в слове Божием, в его настоящем, прошедшем и будущем отношениях, нельзя и христианину не повторить с псалмопевцем: Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего (Пс. CXXXVI, 5, 6). Подлинно, преславная глаголашася о тебе, граде Божий!

И показал мне великий город, Святой Иерусалим, который с неба нисходи от Бога (Апок. 21:10)

Иеруша (владение) (IV Цар. XV, 33, II Пар. XXVII, 1) – дочь Садока, жена Озии, царя иудейского, и мать ц. Иофама.

Иесарела (правда Божия) (I Пар. XXV, 14) – один из сынов Асафа, имевший седьмой жребий в чреде священнослужения во храме Божием, вместе со своими сыновьями и братьями. Во II ст. XXV главы читается: Ашарела.

Иесваал (народ возвратится) (I Пар. XI, 11) – один из военачальников Давидовых, отличавшихся своей силой и ловкостью. Он, как кажется, то же самое лицо, что Иошавам, кореянин (XII, 6), и Иаповам, сын Завдиилов (XXVII, 2), присоединившийся к Давиду в Секелаге. Замечательнейшим его подвигом было избиение копьем в один раз трехсот человек, а по словам II кн. Цар. (XXIII, 8), восьмисот человек.

Иесвий (обитающий на высоте) (II Цар. XXI, 16-17) – потомок Рефаимов, нападавший на Давида, но убитый Авессой.

Иесимон (пустыня) (Чис. XXI, 20, XXIII, 28) – пустынная местность на берегу Чермного моря. Вершина горы Фасги и Фегора, по словам кн. Числ., была обращена лицом к пустыне, несомненно к пустыне Иесимон. Из означенных цитат видно, что под означенным словом разумелась пустыня Иесимон, находившаяся к в. от Мертвого моря. В кн. Второзакония (XXXIII, 10) слово пустыня относится к Синайскому полуострову; в означенном месте она называется степью печальной и дикой. Затем в I кн. Цар. (XXIII, 19) слово Иесимон, по-видимому, относится к холмистой пустыне, против кол. Иудина, на з. от Мертвого моря.

Иесия. См. II Езд. VIII, 33 – сын Гофолия. В I кн. Езд. (VIII, 1) читается: Иепаия.

Иесод (основание) (II Пар. XXIII, 5) – ворота в Иерусалиме, называемые в IV кн. Цар. (XI, 6) вратами Сур.

Иессей (Иегова есть Сущий) (Руфь IV, 17) – сын Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме и находился уже в преклонном возрасте, имея притом многочисленное семейство, в то время, когда его младший сын, Давид, был призван по повелению Божию чрез пророка Самуила на царство (I Цар. XVI, 10, 11, XVII, 12). Во время преследования Саулом Давида и Иессей с прочим своим семейством подвергался нередко опасности. Из XXII гл. I кн. Цар. (1-4) видно, что он удалился со всем своим домом сначала к Давиду в пещеру Одолламскую, а затем жил у царя моавитского. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается. При торжественном вступлении Давида на царство Иессея, по-видимому, уже не был в живых. В Н. З. в родословии Господа Иисуса Христа имя Иессея упоминается дважды у ев. Матфея (I, 3-5) и ев. Луки (III, 32-34).

Иессуи (равный себе) (I Цар. XIV, 49) – один из сынов Саула, о котором, впрочем, более ничего не говорит свящ. историк.

Иетеф (порабощение) (Быт. XXXVI, 40) – один из старейшин Исавовых, в земле Едомской.

Иетур (быть может, окруженный) (Быт. XXV, 15, I, 31) – один из сынов Измаила. Это название давалось также потомкам Иетура (I Пар. V, 19), которых греки и римляне называли итуреянами. Страна их была известна под названием Итуреи, в настоящее время Йедур, к ю. от Дамаска.

Иеуил (Бог есть истребитель):

а) (I Пар. IX, 6) – один из сынов Зары, потомок Иуды;

б) (II Езд. VIII, 39) – отец Елифалы, одного из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 13) стоит: Иеиел.

Иеуй (Бог – он) (I Пар. II, 38) – сын Иуды, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего египетского раба, Иарха.

Иеус (собиратель) – имя трех следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 5, 18) – один из сынов Исава от Оливемы, евеянки, из старейшин едомских;

б) (I Пар. VII, 10) – вениамитянин, из сынов Билгана;

в) (II Пар. XI, 19) – сын Ровоама, ц. иудейского.

Иеуц (советник) (I Пар. VIII, 10) – вениамитянин, сын Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца.

Иеуш (сборщик):

а) (I Пар. XXIII, 10) – гирсонянин, левит, один из сынов Шимея;

б) (I Пар. VIII, 39) – муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула.

Иефер (остаток, излишество) (II Цар. XVII, 25) – отец Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядей Иоаву, Авессе, и Азаилу, сыновьям Саруи.