Чтение онлайн

Литра (Ин. XIX, 39) – мера веса, которая приблизительно равняется нашему футу.

Лихорадка (Втор. XXVIII, 22) – болезнь, нередко смешиваемая в Свящ. Писании с горячкой и выражающаяся учащенным пульсом, ознобом и жаром и сильной слабостью. См. Моровая язва и др. Болезни евреев.

Лицемерие (Мф. VII, 5-1) – грех против второй заповеди, состоящий в том, когда наружные дела благочестия, как, напр., пост и строгое наблюдение обрядов, употребляют для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении своего сердца. Лицемеров особенно обличал Господь, как то видно из Еван. от Матфея (гл. XXIII).

Лишаи (Лев. XIII, 6, 7, 8) – накожная сыпь, являющаяся в виде парши или струпьев на теле и через несколько времени исчезающая сама собой. Эта болезнь не требует особенных врачебных средств, исключая разве удаления причин и чистоты тела. Закон Моисеев не признавал таких нечистыми, но если лишаи упорно держались и распространялись по всему телу, вследствие чего являлась паршивость или шелудивость, то священник, одержимый такой болезнью, признавался недостойным священнодействовать, а животное не могло быть приносимо в жертву Богу.

Лифостротон. См. Гаввафа.

Лия (утвержденная, слабая) (Быт. XXIX, 16) – старшая дочь Лавана и одна из жен Иакова. Обстоятельства, при которых Лаван обманом при свадьбе заменил Лией Рахиль, своей красотой пленившую сердце его племянника Иакова, подробно изложены в кн. Быт. (XXIX, 18-23). Следствием такого лукавства со стороны его тестя оказалось, что Иаков должен был прослужить у него еще семь лет за Рахиль, на которой наконец и женился. Иаков любил Рахиль более, чем Лию, слабую глазами и не столь красивую, как первая, но за ее смирение Господь благословил ее особенным чадородием: она родила ему шесть сыновей и дочь Дину. Лия сопровождала Иакова в его бегстве из Падан-Арама (Месопотамии) и присутствовала со своими детьми впереди прочих при встрече его с Исавом (XXXIII, 2). Неизвестно, в какое время скончалась Лия, но в своей прощальной речи на смертном одре Иаков упоминает, что она похоронена в пещере, на поле Махпела, что близ дубравы Мамре (XLIX, 87).

Лоамми (не мой народ) (Ос. I, 9) – символическое имя, данное сыну пр. Осии, рожденному от жены его блудницы.

Ловна (II Пар. XXXVI, 2) – отечество Амигалы, матери иудейского ц. Иохаза, сына Иосиина.

Лог (Лев. XIV, 10 и др.) См. Меры вместимости.

Лод. См. Лидда.

Лодевар (без пастбища, пустое место) (II Цар. IX, 4, 5) – город Галаатиды, в Заиорданской области. В нем скрывался Мемфивосфей, внук Саула, до самого того времени, как Давид призвал его к себе (II Цар. IX, 4, 5). Махир из Лодевара доставлял Давиду продовольствие в Маханаим (II Цар. XVII, 27). Думают, что Лодевар есть тот же самый, что и г. Давир, упоминаемый в кн. Иисуса Навина (XIII, 26), но это мнение основывается на одних только безосновательных предположениях. Во всяком случае, точное положение оного неизвестно.

Лозон (см. II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Езд. (II, 5 6) и у Неем. (VII, 59) вместо Лозона читается: Даркон.

Лоида (II Тим. I, 5) – бабка Тимофея, ученика и спутника ап. Павла, в которой по апостолу, обитала нелицемерная вера.

Локоть. См. Меры длины.

Лопата, веяло (Исх. XXX, 24, Иер. XV, 7, Мф. III, 12). См. Земледелие.

Лорухама (непомилованная) (Ос. I, 6) – символическое имя, данное по повелению Божию дочери пр. Осии от жены блудницы для указания Израилю, что Господь не будет уже более миловать и щадить его, так как он отступил от Господа.

Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом (Быт. 19:26)

Лот (покров, покрывало) (Быт. XI, 27, II Пет. II, 7, 8, Лк. XVII, 28, 29) – сын Харрана, племянник Авраама. За исключением Сары, Лот был единственным родственником, сопутствовавшим патриарху Аврааму при его переселении в землю Ханаанскую. В течение некоторого времени он жил вместе со своим дядей, пока между пастухами Авраама и его собственными не возникли различные разногласия и споры касательно пастбищ, на которых паслись их стада. Чувствуя необходимость разделиться со своим племянником, Авраам с благородным бескорыстием первый предложил ему право выбора себе местности для жительства: Не вся ли земля пред тобой, сказал он, отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево (XIII, 9). Лот принял это предложение и выбрал всю окрестность иорданскую, которая вся до Сигора орошалась водой, как сад Господень, как земля Египетская (ст. 10). И разделились они друг от друга, говорит свящ. бытописатель, и Лот раскинул свои шатры до Содома (ст. 11, 12). Из дальнейшей истории Лота видно, что Лот неоднократно и тесно сближался с жителями Содома, которые были злы и весьма грешны пред Господом (ст. 13), посему когда шесть союзных царей, в том числе содомский и гоморрский, выступившие войной против Кедорлаомера, царя еламского, были разбиты им и их страна разграблена, то Лот со всеми домочадцами и имуществом был взят в плен и только благодаря мужеству и решимости своего дяди освободился из оного (Быт. XIV, 12-16). Впрочем, Лот не обратил должного внимания на нравственное значение этого события. Он возвратился в Содом и оставался в этом грешном городе, доколе не излиялся на него грозный суд Божественного гнева. Живя между людьми (неистово развратными) замечает о нем св. ап. Петр, сей праведник ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконного (II Пет. II, 8). Перед разрушением небесным огнем нечестивых городов от общей гибели спасся один только Лот с семейством, которых вывели из города по повелению Божию ангелы. На пути жена его, вопреки воле Божией оглянувшись назад, обратилась в соляной столп, а сам Лот с дочерьми спасся в близлежащий город Цоар, или Сигор, а потом удалился в гору и стал жить с дочерьми в пещере, где от старшей дочери родился ему сын Моав (родоначальник моавитян), а от младшей Аммон, родоначальник аммонитян. Затем о Лоте в Свящ. Писании больше ничего не говорится.

Лотан (скрытие, покров) (Быт. XXX, 20) – один из сынов Сеира, хорреянина, старейшин хоррейских, живших близ Эдома.

Лотова жена (Лк. XVII, 31, 32). Вспоминайте жену Лотову, сказал Господь в одной из бесед о разрушении Иерусалима и конце мира. Обращение ее в соляной столп, несомненно, было особенным наказанием Божиим за ее преступление. Преступление же ее, как замечает м. Филарет, было не столько воззрение на Содом, сколько преслушание Божией заповеди и пристрастие к жилищу разврата. Самое обращение ее в соляной столп, по объяснению означенного церковного витии, произошло таким образом: Страх и жалость могли привести малодушную женщину в исступление и бесчувствие; истечения от пожара лютого серою и солью (Втор. XXIX, 23) могли совершенно умертвить, а потом земля и воздух, также серой и солью, напитанные довершить окаменение. Соляной столп, в который обратилась жена Лотова, существовал весьма долгое время после этого печального события, как грозный памятник Божьего гнева, за преслушание человеком воли Божией. О нем упоминает писатель книги Премудрости Соломоновой (гл. X, 7), и из позднейших писателей: Иосиф Флавий (Древ. I, II, 4) и даже св. Климент, еп. римский (Посл. к Кор. гл. XI).

Лохеш (чародей) (Неем. Х, 24) – из глав народа израильского, во дни Ездры и Неемии, по возвращении евреев из Вавилона.

Лошадь. См. Конь.

Луг, луга (Пс. LXIV, 14). Луга одеваются стадами и долины покрываются хлебом, восклицают и поют, говорит Псалмопевец. Палестина издревле изобиловала различными лугами и долинами, покрытыми душистыми цветами, сочной травой и всегда оживленными стадами пасущихся на них домашних животных. По обилию сих стад она нередко называлась землей, текущей медом и молоком (Исх. III, 8, 17, XXXIII, 3). Особенно богатой растительностью, лугами, пастбищами отличались: Галилея, Сарон, Кармил, Ливан и другие местности. Блестящая красота палестинских цветущих растений прославлена Соломоном в его кн. Песнь песней: Я нарцисс Саронский, лилия долин! (II, 1). Вот зима прошла, дождь миновал, перестал, цветы показались на земле (II, 12). Сам Господь в Нагорной проповеди указывал на красоту цветов, покрывавших долины палестинские, разнообразными красивыми, душистыми, лилиями (Мф. VI, 28, 2 9). Посмотрите на полевые лилии, как они растут? говорил Он. Говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Луд – слово неопределенного значения (Быт. X, 22) – сын Сима, по мнению некоторых, родоначальник лидян, или лидийцев, в Малой Азии.

Лудяне (Иуд. 11-23). Под означенным словом разумеют ливийцев, именно народ, живший в Африке.

Луз (миндальное дерево) – название двух городов:

а) (Быт. XXVIII, 19 и др.) – прежнее название Вефиля, города в колене Вениаминовом;

б) (Суд. I, 22-26) – город в стране хоттеев, названный его строителями по имени первого вышеупомянутого города. Где находился этот город, определенно неизвестно.

Лук, как оружие для стрельбы на охоте и на войне (Быт. XXI, 20, XXVII, 3. Авв. III, 9, Откр. VI, 2 и др.). Луки у евреев делались из дерева, меди, железа, рога, камыша и даже из слоновой кости. Луки египтян по своему виду несколько походили на употреблявшиеся некогда в средние века различными европ. народами как, напр., англичанами. Греческий лук имел форму рога буйвола. Рогообразные луки всадников обыкновенно носили в кожаных футлярах, как это существует и доселе на Востоке, но иногда они привешивались и к правому их бедру. Место в кн. пр. Аввакума: Ты обнажил лук твой по клятвенному обещанию (III, 9) содержит в себе указание на этот обычай и, вероятно, значит – твой лук был приготовлен к битве. Пешие воины обыкновенно носили свои луки на щитах. Лук, делался ли он из дерева или из меди, всегда был значительных размеров, и для натягивания оного требовалось немалое напряжение и сила (II Цар. XXII, 35): и мышцы мои сокрушают медный лук, говорит Псалмопевец (Пс.XVII, 35). О стрелах и тетиве, как необходимых принадлежностях воинского оружия, также нередко упоминается в Свящ. Писании. Существовали различные способы нажимания лука – коленом или правой ногой. Кто из читателей Библии не знает, что известным стрелком из лука считался Измаил, сын Агари, что стрельбой из лука любил заниматься Исав, старший сын Иакова, что стрелами из лука был изранен Саул во время войны с филистимлянами и смертельно ранен Ахав, царь израильский. Лучшими стрелками из лука у евреев считались вениамитяне. Славились также еламитяне (персы) (Ис. XXII, 6) и лидяне (Иер. XLVI, 9). См. Вооружение.

Лук, как огородное растение (Чис. XI, 5). Когда израильтянам надоело употреблять в пустыне в пищу манну, то они начали роптать на Моисея, говоря: мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок (Чис. XI, 5). Лук – это хорошо всем известное огородное растение, произраставшее в обилии и лучшем виде в Египте. По свидетельству путешественников, египетский лук был больших размеров, чем прочие его виды, и имел очень приятный вкус; по словам одного из них, он отличался от означенного огородного овоща в наших европейских странах на столько, на сколько отличается дурная репа по своему вкусу от хорошего яблока. У евреев было два вида лука: хацир (мелкий лук, порей), разводился в Египте в большом количестве и служил для бедных египтян недорогой и вместе с тем питательной пищей, а другой – под названием бецалим (по-арабски – басеил) назывался репчатый лук. На древних египетских памятниках мы нередко встречаем изображения, каким способом египтяне связывали луковицы в различные большие или меньшие связки. По словам одного английского путешественника, Мичи, известная часть пустыни Гоби исключительно покрыта означенными видами лука, так что он служил единственным кормом для овец и верблюдов. Египетский лук может долго сохранять свою силу и жизненность, потому он и считался у египтян растением священным.