Чтение онлайн

Лапидоф (факел, пламя) (Суд. IV, 4) – муж пророчицы Деворы, из горы Ефремовой.

Ласея (грубый, суровый) (Деян. XXVII, 8) – город на ю. стороне о. Крит, находившийся недалеко от места так называемого в кн. Деяний: Хорошие пристани. Местность города пояснена открытиями Д. Брауна в 1856 г. Г. Ласея находился на небольшом расстоянии на в. от указанной выше пристани; остатки развалин в настоящее время омываются морскими волнами. Древнее название города доселе еще удержалось у туземных жителей, и это тем замечательнее, что город в продолжение долгого времени оставался в неизвестности.

Ласточка (Пс. LXXXIII, 4, Притч. XXVI, 2, Иер. VIII, 7. Ис. XXVIII, 14) – хорошо известная всюду перелетная птичка, из рода певчих, из породы воробьиных птиц. Она устраивает свои гнезда под крышами и карнизами храмов, домов, башен и других строений. Посему-то Псалмопевец и говорит: и птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой (Пс. LXXXIII, 4). Ласточки отличаются особенной быстротой своего полета и пролетают с особенным искусством через самые узкие отверстия в свои гнезда. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, говорит Премудрый царь израильский, так незаслуженное проклятие не сбудется (Притч. XXVI, 2). Они знают свое определенное время, когда им прилетать и отлетать: И горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, говорит пр. Иеремия, а народ Мой не знает определения Господня (Иер. VIII, 7). Щебетанье ласточек во время быстрого полета их, и в гнездах, вероятно, хорошо известно всякому. Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. XXXVIII, 14), восклицает Езекия, в молитве по выздоровлении от своей предсмертной болезни. Щебетанье и издавание звуков представляются тождественными, так как по наблюдениям во время отлета щебетанье ласточек делается похожим как бы на грустное воркованье.

Ласфен (I Мак. XI, 31-32) – близкий родственник сирийского царя Дмитрия Никатора, которого он сам называет своим родственником и отцом. Вероятно, он был наместником Келесирии, так как царь Дмитрий, как видно из цитаты, еще прежде посылал к нему письмо о жалованной им грамоте народу иудейскому.

Латтус (II Езд. VIII, 29) – из сынов Давида, сын Сехения. В I кн. Ездры (VIII, 2) стоит: Хаттуш.

Лахис (холм, возвышение) (Нав. X, 3) – название одного хананейского города, в равнине Сефела. Царь Лахиса был один из пяти царей, воевавших против Гаваона и осадивших оный; но все они были разбиты Иисусом Навином при Вефране. После сего город Лахис был взят израильтянами и, по разделении Земли Обетованной, достался колену Иудину (XV, 39). При ц. Ровоаме он был восстановлен и обнесен стенами (II Пар. XI, 9). Сюда убежал Амасия после заговора, составленного против него, и здесь он был умерщвлен заговорщиками (II Пар. XXV, 27). Пр. Михей обличал разврат и идолопоклонство жителей Лахиса (Мих. I, 13). Сеннахерим, царь ассирийский, во время своего похода на Египет, осадил Лахис в царствование Езекии (IV Цар. XVIII, 13, 14), которому препровождал отсюда послания, угрожая разрушением всего Иудейского царства. Но Бог спас на сей раз Иудею. Спустя 120 лет после сего ассирияне при Навуходоносоре снова напали на этот город и, как кажется, разрушили оный (за 550 лет до Р. X.). Несмотря на то, город снова был занят иудеями после плена (Неем. XI, 30). По Евсевию и Иерониму, г. Лахис находился в 7 милях к ю. от Елефтерополя, а по новейшим исследованиям это настоящий Ум-Лакис; по Робинсону, развалины его находятся к ю.-в. от Елефтерополя и на полпути между этим городом и Газой, с старинными каменными стенами, обломками мраморных столбов, обросших волчцами и тернием. С. Лайард и другие ученые открыли на ассирийских памятниках между прочим и изображения Лахиса и осады означенного города во время Сеннахерима.

Лахмас (место сражения) (Нав. XV, 40) – город колена Иудина в низменности. Некоторые находят развалины его в местности: Эль-Лахем.

Лахмий (воитель) (I Пар. XX, 5) – брат Голиафа гефянина, убитый Иаиром в одной из войн филистимлянами.

Лаша (трещина или родник, источник) (Быт. X, 19) – древний пограничный хананейский город, находившийся на восточной стороне Мертвого моря в Вади-Зерка-Мен, по общему мнению, тот же самый, что и Каллироэ. Здесь находились теплые серные минеральные воды, пользуясь которыми искал себе исцеления от болезней царь Ирод.

Лебана, Левана (белый и бледный) – лицо, дети которого в I кн. Езд. (II, 45) значатся в числе нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во II кн. Езд. (V, 29) стоит: Лаван.

Лебеда – слово, встречающееся только однажды в Библии, именно в кн. Иова (XXX, 4) под названием: зелень подле кустов, и относящееся к солоноватому растению, называемому (у LXX-ти) Atriplex. По мнению Д. Гуда, лебеда, вероятно, принадлежит к виду Salsola, иначе к известному соляному растению, один из видов которого, именно: Atriplex halimus у ботаников, растет в сухих и песчаных местах, как, напр., в Аравийской пустыне, и употребляется бедным классом народа в пищу, особенно в голодные годы. Atriplex halimus имеет длинный стебель с несколькими ветвями и густыми листьями. На концах ветвей растут небольшие красноватые цветы. Праведного Иова поносили все не только богатые и друзья, но и такие бедняки, которым служила пищей означенная негодная кустарная трава.

Лебедь – название этой благородной птицы, мирного властелина озер, встречается в Свящ. Писании только дважды (Лев. XI, 18, Втор. XIV, 16), где, впрочем, она отнесена к разряду птиц нечистых. В Свящ. Писании нигде нет указаний на последнюю песнь умирающего лебедя, так излюбленную греческими поэтами древности, и в этом мы видим очевидное подтверждение того факта, что библейская естественная история всегда изрекает чистую истину, нисколько не поддерживая суеверий или народных заблуждений. Лебедь встречается на водах Иордана и других рек и озер в Сирии и особенно на Галилейском озере.

Лев (Быт. XLIX, 9) – дикое и хищное животное, хорошо всем известное и потому не требующее особенного подробного описания. Наружность льва величественна, его развевающаяся грива, щетинистые брови, блестящие зубы, грозный вид действительно поражают. Длина льва иногда превышает 8 футов. Цвет кожи львов бывает большей частью красно-бурый. Храбрость и неустрашимость их обратились в пословицу. Эти хищные животные водились некогда на болотистых берегах Иордана, но вследствие ежегодного разлития реки оставили оные и сделались еще свирепее и отважнее (Иер. XLIX, 19). Аллегорических указаний на качество и свойства львов, этих поистине царей зверей, в Библии встречается очень много, и они так ясны, что не требуют особенных объяснений. В Свящ. Писании нередко, напр., упоминается об его ужасном рычании, острых зубах, свирепом взгляде, отважных походах за добычей и быстрых прыжках, с которыми он бросается на оную. Евреи, которые были так хорошо знакомы с этим благородным животным, имели для него различные названия, смотря по его возрасту и полу, как, напр., следующие: львенок молодой, престарелый лев, львица и т. п. (Втор. XXXIII, 22, Иез. XIX, 2, Пс. XXXIII, II, Ос. V, 14, Чис. XXIII, 24 и др.). Со львами имели счастливую борьбу Самсон (Суд. XIV, 5-6) и Давид (I Цар. XVII, 34-37). Львом растерзан был пророк из Иудеи, когда возвращался домой из Вефиля (III Цар. XIII, 24-26). Пр. Даниил был спасен от львов, в ров которых был брошен (Дан. гл. VI). Львы в Свящ. Писании представляются символами людей, отличающихся особенной силою, властью и могуществом (Дан. VII, 4). Рыканию льва уподобляется слово Божие (Иов. IV, 10-11), всегда производящее потрясающее действие на сердца человеческие (Ам. III, 4-8). Рыкающему льву, ищущему поглотить человека, уподобляется диавол, ищущий погибели человеческой (I Пет. V, 8). В книге Иова говорится о льве в следующих словах: Рев льва и голоса рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются. А в кн. пр. Наума содержится другое рельефное, аллегорическое изображение возраста, наружности и свирепости львов, именно: Где теперь логовище львов, говорит он, и то пастбище для львенков, по которому ходил лев, львица и львенок, и никто не пугал их, лев похищающий для насыщения щенков своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным? (II, 11). Все поэты древности обилуют ссылками на благородную отважность и силу царя четвероногих, и немало их встречается также в Свящ. Писании. Изображения львов нередко встречаются на ассирийских и вавилонских изваяниях и на памятниках египтян, которые, как известно, боготворили львов. В настоящее время львы редко встречаются в Сирии, но зато их нередко можно встретить в Халдее. Их часто видели и видят также при р. Евфрате и Тигре. Старый лев Западной Азии имеет черную гриву – и отсюда, вероятно, его прозвание: Shachal, т. е. черный лев.

Леваоф (львицы) (Нав. XV, 32) – один из городов колена Иудина, отошедших к колену Симеонову под названием Беф-Леваоф (XIX, 6) и в другом параллельном месте тождественный с городом Беф-Биреи (I Пар. IV, 31). Белее ничего не известно об означенном городе.

Левис (II Езд. IX, 14) – один из помощников по делу разбора и исследования о лицах, имевших жен иноплеменных.

Левит книга – название третьей книги Пятикнижия Моисеева, состоящей из 27 глав. Книгу можно разделить на четыре следующие главные отделы: 1). Постановления касательно жертв и приношения оных. 2). Посвящение в сан первосвященника, священников и левитов. 3). Постановления относительно чистых и нечистых животных и очищения народа, относительно Скинии и пр. 4). Священные праздники и торжества. Называется книгой Левит на том основании, что левиты были поставлены самим Богом для служения в Скинии и храме и принимали некоторое участие в священнодействиях оной. Законы обрядности, изложенные в кн. Левит, весьма многочисленны и разнообразны. Различные роды жертвенных животных, их возраст, величина, пол, равно как и самое действие жертвенного приношения, означены в кн. Левит со всеми подробностями. Иудеи, которые в течение года прочитывают в своих синагогах все Пятикнижие Моисеево, разделяют книгу Левит на 10 подобных, субботних чтений, или parashioth, как вообще и обыкновенно называют оные. Цель написания книги Левит несомненно состояла в том, чтобы приуготовить Израиля к пришествию и должному принятию Мессии. По учению св. ап Павла в Посл. к Еврееям: (X, 1) Закон имел тень будущих благ и, следовательно, имел прообразовательное значение, как он и поясняет это в другом месте, говоря: это есть тень будущего, а тело во Христе (Кол. II, 17). Постоянно встречающиеся в книге Левит различные образы греха, с одной стороны, а с другой – прощения оного и освящения милосердием Божиим, естественно, вели к тому, чтобы сохранить в Израиле на все последующие века сознание глубокой необходимости в Искупителе всего мира и веру в грядущего Мессию: итак закон, по слову того же апостола, был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. III, 24). И действительно, связь между прообразом и событием так сильна и глубока, что многие части Нового Завета, и в частности Послания к Евреям, равно как книга Откровения, оказываются трудно понимаемыми или даже совсем непонятными при отсутствии света, проливаемого на оные книгой Левит.

И вот, наложница его лежит у дверей дома… (Суд. 19:27)

Он положил ее на осла (Суд. 19:28)

Левиты (Исх. IV, 14). Под сим наименованием, говоря вообще, разумеются все потомки Левия; но по отделении одного семейства колена Левина, для отправления священнических обязанностей, члены оного начали отличаться названием и обязанностями от других своих собратий. Посему-то мы и встречаем следующее выражение: священники и левиты (III Цар. VIII, 4, Ин. I, 19). В особенной связи с означенным племенем вся политическая деятельность евреев приняла ту отличительную форму, в которой она проявилась с большей или меньшей точностью в продолжение всего длинного периода их национальной истории. Обстоятельства, при которых совершилось учреждение священников и левитов, подробно описаны в кн. Исход (XXXII, 25-29). Когда Моисей сошел со скрижалями с горы Синай и увидел идолопоклонство евреев, совершаемое ими перед золотым тельцом, он встал в воротах стана, и сказал: Кто Господень, иди ко мне. На это призвание немедленно откликнулось колено Левия, колено из которого происходил он сам: и собрались к нему все сыны Левиины (Исх. XXXII, 26), говорит свящ. бытописатель. Он приказал им начать немедленное поражение всех участвовавших в идолослужении перед золотым тельцом, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек (ст. 28). При этом, конечно, не было сделано никакого намека на высокую награду, ожидавшую их за религиозную ревность; но вскоре затем, когда оказалось необходимым ввести определенное служение в Скинии и религиозное воспитание народа, колено Левиино нарочито было избрано на сие высокое дело. В кн. Числ. подробно изображены все постановления как касательно их исчисления, так и относительно обязанностей, лежащих на них (гл. III). Все колено Левиино было отдано в распоряжение Аарона и его сыновей. Господь так сказал при сем Моисею: в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. И вот Я взял левитов из сынов Израильских, вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои (Чис. III, 5-13). По особенному указанию Божию, они приведены были перед Скинию, при собрании всего народа, были омыты водою, очищены жертвами и по возложении на них рук со стороны прочих израильтян, переданы Аарону и Аароном представлены и посвящены Господу. Одно только семейство Аарона из колена Левиина было отделено для отправления священнических обязанностей; прочим же потомкам Левия, с трояким разделением их на гирсонян, мераритян, каафян, названных так по имени трех сыновей Левия, были назначены особенные должности и отведено отдельное место в стане (ст. 23-37). Главными обязанностями левитов были следующие: помогать священникам в служении первоначально в Скинии, а потом в храме; когда израильтяне переходили с места на место, они должны были разбирать Скинию, переносить различные части оной и снова устанавливать ее, носить свящ. сосуды, музыкальные инструменты и проч. Каафяне имели наблюдение за Ковчегом завета и свящ. сосудами (ст. 29-31); герсоняне и мераритяне разделяли между собою прочие обязанности по особому назначению. Стан в пустыне располагался с трех сторон Скинии. Но когда евреи оседло поселились в земле Ханаанской и Скиния была установлена в определенном месте, колену Левиину отвели для их жительства 48 городов, в числе которых 13 были назначены для священников. Города левитам назначались и в уделах прочих колен, с целью распространения их по всей стране, для удобнейшего расширения религиозного знания и влияния их между всем народом (Чис. XXXV, 1-8, Нав. XXI 20-42). Служение в Скинии производилось левитами поочередно. Городами убежища назначены пять из левитских и один из священнич. городов. На содержание левитам, освобожденным от исполнения других каких обязанностей, были назначены десятины со всех произведений, из которых, впрочем, они в свою очередь отдавали десятую часть священникам (Чис. XVIII, 2029). По водворении евреев в земле Ханаанской и во времена Судей мы находим только случайные указания на левитов, именно до самого времени учреждения у евреев монархического образа правления. Но вот при торжественном восстановлении общественного богослужения, при Давиде, левиты снова являются с своим исключительно выдающимся церковным характером (I Пар. XV, 2, 27). К концу царствования Давида численность левитов простиралась до 38 000 человек, от тридцати лет и выше (I Пар. XXIII, 3), и из них назначены для дела в Доме Господнем двадцать четыре тысячи, как свидетельствует о том свящ. историк II кн. Пар. (XXIII, 4). Все они были разделены Давидом на особые чреды по именам сынов Левия: Гирсона, Каафа и Мерари, по тысяче в каждой чреде. Другая часть левитов была отделена, по словам священного историка, на то, чтобы провещевать на цитрах, псалтирях и кимвалах, и они были отчислены на дело своего служения, в количестве 2 88 человек (XXV, 7). Остальная часть левитов имела своей обязанностью отворять и затворять двери храма (XXVI, 1-19), охранять храм от входа в оный людей почему-либо нечистых (II Пар. XXIII, 19). Шесть тысяч из них были назначены писцами и судьями (I Пар. XXIII, 4). Остальные имели своей обязанностью смотреть за свящ. сокровищами (I Пар. XXVI, 20-28). Таким образом, все колено Левиино тем или другим путем вообще было занято делами, или прямо относящимися к храму и богослужению, или определено к важнейшим делам гражданской администрации (I Пар. XXVI, 32, II Пар. XIX, 11). По разделении царства Израильского при Ровоаме левиты, жившие в пределах отпадших от него колен, оставили свои города и предградия и переселились в землю колен Иудина и Вениаминова. С сего времени мы опять встречаем в свящ. книгах Ветхого Завета только случайные указания на левитов. Когда вступал на престол какой-либо иудейский благочестивый царь, ревновавший об истинном богопочитании в своем царстве, то левиты всегда оказывались деятельными сотрудниками и помощниками его в этом святом деле (II Пар. XIX, 8-10, XXIX, 12, 13). Число возвратившихся левитов с Заровавелем из Вавилонского плена простиралось до 340 или 360 чел. (I Езд. II, 40-42). Некоторые из них находились в плену, поженились на иноплеменницах, впрочем, по убеждению Ездры, расторгли свой незаконный брак (I Езд. X, 23, 24). Со времени возвращения из плена левиты почти совсем не упоминаются в свящ. истории, за исключением разве трех или четырех раз в Новом Завете (Лк. X, 32, Ин. I, 19, Деян. IV, 36). Варнава, один из наиболее выдающихся лиц во времена апостольские, был левит. Верность левитов своему призванию особенно восхваляется у пр. Малахии (II, 5-7). В кн. Откр. (VII, 7) запечатленных от кол. Левиина значится двенадцать тысяч.

Левиафан. См. Крокодил.

Левий (привязанность) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXIX, 34) – третий сын Иакова от Лии. После его рождения о нем ничего не говорится в кн. Бытия, до самого описания того бесчестно постыдного деяния, которое было нанесено семейству Иакова Сихемом, и последовавшего затем страшного отмщения со стороны их. (См. Дина.) Симеон и Левий, сыновья Иакова, решились смыть кровью поругание своей сестры и не только отмстить самому виновнику бесчестия, но и всему городскому народонаселению. С этой целью они употребили обман и хитрость, в которой главным орудием послужил свящ. для евреев обряд обрезания. Приведши болезненным обрядом обрезания сихемлян в крайне беспомощное состояние, Симеон и Левий напали на беззащитный город и убийством жителей оного насытили свою беспощадную злобу. Женщины и дети были отведены в рабство, а город разграблен. Сам Иаков был глубоко огорчен насильственным, кровавым поступком своих сыновей. Частью он опасался последствий от вооружения против него всех хананеев, а частью, и главнейшим образом, он глубоко сознавал великий грех, совершенный детьми его пред Богом, – именно грех святотатственного вероломства и чрезмерной жестокости. Симеон и Левий братья, орудья жестокости мечи их, пророчески произнес он пред своею смертью. Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле (Быт. XLIX, 5-7). Грозное пророческое предсказание умирающего патриарха вскоре начало оправдываться в последующей истории их потомков. Впрочем, уклонение сынов Левииных от идолослужения перед золотым тельцом в пустыне послужило к смягчению над ними Божьего гнева. Левий имел трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, которые и сопровождали Иакова при путешествии его в Египет и которые впоследствии сделались главами трех отделений своего племени (XLVI, 11). См. Левиты;

б) и в) (Лк. III, 24, 29) – предки по плоти Господа Иисуса Христа, упоминаемые в родословии у еванг. Луки;

г) (Мк. II, 14. Лк. V, 27) – другое наименование ап. Матфея, сына Алфеева.

Левкамай (сердце врагов моих) (Иер. LI, 1). Под сим названием большинство комментаторов разумеет жителей Вавилона, или халдеев, как средоточие противников Божиих.

Левкий (I Мак. XV, 16), иначе Луций – римский консул, писавший по случаю посольства от первосвященника Симона к римскому сенату, к Птоломею Евергету, царю египетскому, и Димитрию Никатору, царю сирийскому, и другим касательно иудеев, чтобы не делали им зла и не воевали против них. Время его консульства, вероятно, соответствует 173 и 174 гг. эры Селевкидов, след. 139 или 140 г. до Р. X.