Чтение онлайн

Первосвященник (II Пар. XIX, 11) – глава и начальник священников в Иудейской Церкви, старший великий и первый священник, каков был Аарон и его преемники из старейших семейств его потомства. Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным излиянием мира на главу посвящаемого. Одежда первосвященника была более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание сего обряда и первосвященнических одежд содержится в XXVIII и XXIX гл. книги Исход и в кн. Левит, гл. VIII. Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась евреями белой одеждой, тогда как первая называлась золотой. Первосвященники обыкновенно назначались на эту должность пожизненно, но в последние годы иудейского царства это высокое место занималось единовременно многими первосвященниками, людьми дурной нравственности и порочными, каков был, напр., первосвященник Каиафа. Особенно торжественная и исключительная обязанность первосвященников состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и приносить в оном жертвы за грехи народа в день умилостивления. В кн. Левит (XVI) мы находим описание этого торжественнейшего священнослужения. Поистине звание первосвященника было самым высоким званием на земле, и ничто не могло сравниться с ним по важности значения. Первосвященник был главой всех прочих священников и один только мог входить во Святая Святых. Он стоял пред Лицем Божиим ближе всех к Нему и молился за всех израильтян. Он был, так сказать, посредником между землею и небом и прообразом Господа Иисуса Христа, Первосвященника великого, прошедшего небеса… куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись Первосвященником почину Мельхиседека (Евр. V, 5, IV, 14, VI, 20).

Пергам (Откр. I, 11) – город, упоминаемый в Откровении ап. Иоанна Богослова (в настоящее время Бергама), был некогда столицей Мизии в Малой Азии. Здесь была одна из семи Азийских Церквей, к которым св. Иоанн обращается в своем Откровении (Откр. II, 12). Апостол говорит, что в Пергаме находится престол сатаны, и сими словами указывает, быть может, на находящийся там знаменитый языческий храм Эскулапа. Из епископов Пергама в постановлениях апостольских первым упоминается Гай, рукоположенный Иоанном. В Пергаме при гонении Домициана пострадал верный свидетель Христов Антипа, по преданию, брошенный в раскаленного медного быка. Члены Пергамской Церкви, как видно, придерживались учения Валаама и николаитов. В настоящем городе Пергаме уцелело еще несколько архитектурных остатков римского и христианского периодов. Город считался некогда столицей Мизии и впоследствии времени главным городом одной римской провинции. Он стоял на р. Калке, в 120 стадиях от моря. Один из пергамских царей был известен своей громадной библиотекой, состоявшей из 200 000 томов, и своими общественными работами. Библиотека впоследствии времени была перевезена в Египет. По преданию, пергамский царь Евмен первый изобрел пергамент, названный так по имени города. Настоящее народонаселение Пергама простирается не свыше 14 000 человек, в числе которых находится немного христиан. Городские жители показывают ту самую церковь, в которую собирались пергамские христиане для выслушания пророчества Иоанна Богослова о судьбах Пергамской Церкви, равно как и гробницу священномученика Антипы (Откр. II, 13), верного свидетеля Господа, по слову таинственно-пророческой книги.

Пергия (Деян. XIII, 13, 14) – главный город Памфилии в Малой Азии, посещенный ап. Павлом после того, как он оставил Пафос, и затем во второй раз в сообществе с ап. Варнавой, где они и проповедовали слово Божие. Г. Пергия был расположен на берегах р. Кестроса и был не только важным городом в коммерческом отношении, но и славился своим храмом Артемиды или Дианы, стоявшим на холме близ города, и бывший местом гнусных идолопоклоннических празднеств. Развалины Пергии доселе еще довольно значительны и находятся в 5 часах от Атталии (приморского города той же Памфилии). Турки называют Пергию в настоящее время Эски-Калеси.

Перепелка (жир, тучность) (Исх. XVI, 13) – птица из породы тетеревидных и куропаток. Она составляла часть пищи, чудесно ниспосланной израильтянам во время их странствования по пустыне (Пс. CXXVII 2729). Перепелов доселе еще видят во множестве в пустынях Аравии и их доселе привозят на иерусалимские рынки тысячами. Перепела посылались Богом израильтянам в пищу в двух местах: сначала в пустыне Син, а потом в Киброт-Гаттааве (Исх. XVI, 13, Чис. XI, 34). То обстоятельство, что они падали в стане израильском в таком громадном количестве, которое было достаточно для насыщения более миллиона лиц и более чем в продолжение целого месяца – явление вполне чудесное. Их, вероятно, сушили на солнце и сушили, как то обыкновенно делается на Востоке и в настоящее время, – с съестными припасами, что подтверждается словами кн. Числ (XI, 32) и разложили их (т. е. перепелов) для себя вокруг стана. Арабское название означенной птицы совершенно соответствует еврейскому, и нет никакого основания в приведенных цитатах Пятикнижия разуметь под перепелами каких-либо других птиц или животных.

Перл. См. Коралл.

Перо. Места Библии, в которых встречается это слово, не означают тех перьев, которые в настоящее время употребляются для письма в европейских странах (Суд. V, 14), и скорее относятся к какому-либо знаку власти, чем к письменному прибору. Железный резец, о котором говорится в книге Иова (XIX, 24) и у пр. Иеремии (XVII, 1), был так называемый stylos, орудие для начертания записей на каком-нибудь твердом теле: на камне, на металле, а равно на дощечках, покрытых воском, и т. д. Вообще же древние перья походили на те, которые употребляются на Востоке и доселе, и состояли из тростниковой палочки (Ис. XLIV, 2), обрезанной подобно гусиному перу и приспособленной для более изящного и отчетливого письма. Подобные перья обыкновенно обмакивались в чернила. Писцовый ножичек, о котором говорится у пр. Иеремии (XXXVI, 23), был, вероятно, из тех, которые употребляли писцы для того, чтобы чинить и исправлять перья.

Персей (I Мак. VIII, 5) – царь киттийский, сын Филиппа II, ц. македонского, последний царь Македонии.

Персеполь (II Мак. IX, 2) – древний знаменитый город царства Персидского, некогда столица Персии, принимаемой в собственном смысле, т. е. той части, которую населяло племя персов. Сделан столицей при Дарии около 515 г. до Р. X. и назван Парса. Дарий построил здесь великолепный дворец, вскоре после того сгоревший и возобновленный Артаксерксом II. Доселе еще видны отлично сохранившиеся развалины его, как-то: колонны дворца с окнами и дверями, барельефы с клинообразными надписями и т. п. Под дворцом идет подземный ход с царскими гробницами. Означенные развалины персияне называют Чиль-Минар, т. е. сорок колонн, или Тукл-аль-Джемшид (трон Джемшида). К остаткам древности относятся также развалины нескольких больших надгробных памятников, из коих один считается в народе гробницей Дария Истаспа.

Персида (Рим. XVI, 12) – римская благочестивая христианка, которую приветствует св. ап. Павел в своем послании к Римлянам, называя ее возлюбленной и много потрудившейся о Господе. Судя по имени, можно думать, что она была родом из Персии. Впрочем, в наших месяцесловах и святцах имени ее не встречается.

Персия (Иез. XXVII, 10) – древнеазиатское царство, пределы и границы которого значительно изменялись в различное время. В том виде, в котором она существует доселе, персидская империя была основана Киром, и ее обитатели в древнее время назывались еламитами, от своего предка Елама, сына Симова, а в более поздние времена они назывались парфянами. Мидийский и персидский престолы были соединены при Кире в 536 г. до Р. X. (ср. Дан. VI, 8-12), и в действительности вся страна от Египта до р. Гангеса совместилась в том, что называлось тогда Персидской империей. Персидское царство было ниспровергнуто нашествием Александра Великого, а в VII столетии до Р. X. оно подпало под власть сарацин и было подчинено калифам багдадским до половины XIII столетия, когда оно было покорено Чингисханом, а в XIV – Тимуром, или Тамерланом. Первые начала христианства в Персии положены были, вероятно, еще во времена апостолов. Св. ап. Фома, по преданию, проповедовал Евангелие в Парфии и Индии, а следовательно, и в Персии, которая в то время принадлежала к Парфии. В настоящее время Персия к с. граничит Грузией, Каспийским морем, на в. Афганистаном и Белуджистаном, к ю. Персидским заливом и р. Ермусом и к з. Турцией. Но страна, известная евреям под названием Персии, была не что иное, как настоящий Фарсистан, граничивший на с. Ирак-Аджемом; на в. Керманом, на ю. Саристаном и Персидским заливом, а на з. Кусистаном; своим пространством равняется пространству Франции. В течение некоторого времени персы управлялись своими собственными царями, и ни в одном государстве в мире не происходило столько возмущений и жестокостей, сколько в Персии, несмотря, однако же, на все это, она, как государство, доселе удержала свое название и до некоторой степени свою целость. Новейшие путешественники имеют такое мнение, что нравы и обычаи, описанные в Библии, нигде не сохранились так хорошо, как в Персии. Библейские указания на Персию не очень многочисленны, но они имеют особенный интерес как для изучающих библейскую историю, так, в частности, и книги пророческие. См., напр., II Пар. XXXVI, 20-23, I Езд. I, 1-3, кн. Есфирь, пр. Иезекииля XXVII, 10, XXXVIII, 5. Пророческие указания на Персию содержатся в кн. Даниила (VIII, 20, X, 13, XI, 2). Слово Перес в кн. Дан. (V, 28) означает: разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. Персы, Персия, никогда не упоминаются под этим названием в древнейших библейских книгах, предшествовавших пророческим, ни в Новом Завете, так как персидский народ не существовал еще как нация до времен иудейского плена и в апостольский век господствовали парфяне.

Перстни. См. Кольца.

Песнь песней – книга, состоящая из 8 глав и приписываемая Соломону. По свойству еврейского языка подобное название означает превосходную степень песни; в значении превосходной степени употребляются также следующие выражения: раб рабов, Святая Святых, суета сует. Таким образом, Песнь песней – значит: превосходнейшая песнь, возвышеннейшая песнь. Она содержит в себе таинственный смысл. Под символом чистой любви, какую выражают друг к другу жених и невеста, книга Песнь песней выражает ту высокую любовь, которой Господь Иисус Христос возлюбил Свою Церковь, и то пламенное стремление к соединению с Господом, какое питает всякая душа, истинно верующая и любящая Его. Преосв. митр. Филарет в своей Церковно-Библейской Истории по поводу означенного замечает следующее: “Сие описание жениха-брата и невесты-сестры, царя, пасущего стада, и царицы, стригущей виноград, опаленной солнцем, ограбленной и израненной стражами города, страшной в самой красоте своей, поелику не может быть брачной Песней Соломона, то, без сомнения, есть изображение таинственного союза Мессии-Христа с Церковью, неоднократно представленного в Свящ. Писании под таковым символом”. Такой взгляд действительно имеет твердое для себя основание и в самой книге Песнь песней, и в разных других подобных местах Свящ. Писания, изображающих таинственный союз Христа с Церковью, и в свидетельстве церковного предания.

Песок (Быт. XXII, 17, Исх. II, 12 и др.) – из разряда минеральных тел, состоит из мелких кварцевых и других минеральных частиц, образовавшихся от разрушения кремнистых или кварцевых пород. В Свящ. Писании песок служит символом иногда бесчисленного множества, как, напр., потомства Авраама (Быт. XXII, 17), зернового хлеба, собранного Иосифом во дни урожая в Египте (Быт. XLI, 49), многочисленности ханаанского войска и др. (Нав. XI, 4), птиц (Пс. LXXVII, 27); то – иносказанием тяжкого и подавляющего бремени, как, напр., страданий Иова (Иов. VI, 3), обширности мудрости и ума ц. Соломона (III Цар. IV, 29). Легче понесть песок и соль и глыбу железа, говорит премудрый сын Сирахов, нежели человека бессмысленного (Сир. XXII, 1, 6); то наконец служит для изображения ненадежности и непрочности. Спаситель уподобляет человека только слушающего Слово Божие, но не исполняющего его, мужу безрассудному, построившему дом свой на песке (Мф. VII, 2 6). Премудрый сын Сирахов уподобляет крупинке песка лета человеческие в сравнении с вечностью (Сир. XVIII, 8). Число лет человека, говорит он, много если сто лет. Как капля воды из моря или крупинка песка, так малы лета его во дне вечности.

Песьи мухи. См. Муха.

Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека (Мф. 26:74)

Петахия (Бог открывает, разрешает) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXIV, 16) – глава девятнадцатой священической чреды, состоящей из 24;

б) (Неем. IX, 5) – один из левитов во дни Ездры и Неемии, возбуждавших народ к молитве и прославлению Бога во время священного собрания в 2 4 день седьмого месяца;

в) (Неем. XI, 24) – сын Мешезавела, поставленный доверенным от царя (вероятно, Артаксеркса) по всяким делам касающимся до народа (т. е. иудеев).

Итак, твердо знай, весь Дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36)

Петр апостол (скала, камень) (Ин. I, 40) – сын Ионин и брат Андрея. Он был уроженцем города Вифсаиды; первоначально назывался Симоном. Название Кифы (сирийское слово, означающее скалу) было дано ему в то время, когда он был призван к апостольскому служению (Ин. I, 42, Мф. XVI, 18). Семейство его жило в Капернауме (Мф. VIII, 14, Мк. I, 24, Лк. IV, 38); по роду своих занятий он был рыбарь (Лк. V, 1-3). Религиозная жизнь этого апостола с самого начала и до конца преисполнена трогательнейшими событиями. Теща его была исцелена от горячки Господом Иисусом. В присутствии Господа происходила чудесная ловля Петром рыб (Лк. V, 6-9) в таком количестве, что даже сеть прорывалась. Ужас объял Петра и всех бывших с ним от этого лова рыб, ими пойманных. Выйди от меня, Господи! воскликнул Петр при сем событии, потому что я человек грешный. О многих чудесных событиях в жизни Петра упоминается в евангельских сказаниях. Однажды во время бури на Галилейском озере Господь шел по волнам к утопавшим ученикам. Петр с дозволения Господа присоединился к Нему и шел некоторое время по воде (Мф. XIV, 29). Он первый засвидетельствовал свою веру в Божественное посланничество Господа (Мф. XVI, 16). Впрочем, его понятия о лице Мессии еще не достигали надлежащей высоты и величия, так как он имел смелость прекословить Господу Иисусу Христу, когда Он говорил о Своих страданиях и смерти. На это прекословие Господь сказал Петру: отойди от меня, сатана; ты Мне соблазн; потому что думаешь не о том что Божие, но что человеческое (Мф. XVI, 22, 23). Он был особенно сильно привязан к своему великому Божественному Учителю. Когда многие отстали от Иисуса и Он спросил Своих учеников: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого (Ин. VI, 67-69). И Господь удостоил Его особенной близости к Себе. Так. ап. Петр с Иаковом и Иоанном были свидетелями воскрешения дочери Иаира (Лк. VIII, 51). Вместе с Иаковом и Иоанном он также был свидетелем славы Господа на Фаворе, во время Его Преображения; равно как через несколько времени вместе с теми же учениками был свидетелем уничижения и душевных страданий Господа в саду Гефсиманском (Мф. XXVI, 36-56). Там же, движимый горячей любовью и преданностью Господу, Петр извлек меч, и, ударив первосвященнического раба, Малха, отсек ему правое ухо, когда Иуда с отрядом воинов и первосвященнических служителей готовились взять Иисуса в саду Гефсиманском (Ин. ХОТЫ, 10). Господь Иисус умывал ноги Своим ученикам, Петр воспротивился этому: Тебе ли, Господи, умывать мои ноги? Не умоешь ног моих вовек. Когда же Господь сказал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною, он впал в другую крайность и воскликнул: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову (Ин. XIII, 8, 9). При предсказании Господом Иисусом о малодушном рассеянии Его учеников, Петр сказал Ему: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. На это сказал ему Господь: душу свою за Меня полежишь,? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от меня трижды (Ин. XIII, 37, 38). Слово Божие неукоснительно вскоре исполнилось, так как он три раза отрекся с клятвой от того, что знает Господа Иисуса. Свой тяжкий грех апостол искупил искренним слезным раскаянием. И, вышел вон, замечает евангелист, он плакал горько (Мф. XXVI, 75). Искреннее раскаяние его было принято Господом, и вот, явившись в день Своего воскресения Марии Магдалине и другим мироносицам, Он дал им следующее повеление: идите, скажите ученикам и Петру… (Мк. XVI, 7). После он снова был утвержден в звании апостольском троекратным повторением следующих слов: паси овец Моих (Ин. XXI, 16). В день Пятидесятницы он обратил своею проповедью к вере во Христа сначала 5000, а потом 3000 душ. Вместе с Иоанном он исцелил хромого при вратах храма, причем обратился к собравшейся толпе с проповедью и бестрепетно свидетельствовал о Христе перед начальниками иудейскими (Деян. IV, 19, 20), был заточен в темницу и смело защищался пред синедрионом. Из дальнейшей деятельности ап. Петра видно, что в Самарии он победоносно обличил Симона волхва, в Лидии исцелил расслабленного Энея, а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу.