Чтение онлайн

Истинно познаю, что Бог нелицеприятен (Деян. 10:34)

Заточенный вторично в темницу и обреченный уже на смерть, он был чудесно освобожден ангелом из темницы. В Иерусалиме он присутствовал на соборе апостольском (540 г.), потом, пробывши несколько времени в Антиохии, проповедовал Евангелие в разных других странах на Востоке и Западе и, наконец, скончался мученически в Риме. Существует предание, что римские христиане просили пред мученической его кончиной спасаться бегством, но Господь в чудесном видении остановил его в сем намерении. Он был осужден на распятие и погребен близ триумфального пути в Риме. В Риме доселе находится древняя темница под названием Мамертинской, которую считают одним из древнейших зданий в городе. По преданию, апостолы Петр и Павел оба были заключены в эту темницу по приказанию римского императора Нерона, одновременно приняли мученическую кончину здесь около 57 г. по Р. X. В Мамертинской темнице доселе показывают тот самый столб, к которому был прикреплен ап. Петр в то время, когда он запечатлел свою апостольскую верность Господу своею мученическою кровью. Жена св. ап. Петра, по преданию, сопровождала апостола в его путешествиях и потерпела также здесь мученичество. Св. Церковь вместе с ап. Павлом наименовала ап. Петра первоверховным и празднует память его вместе с ап. Павлом 29 июня; кроме того, особо, 16 января поклонение честных вериг св. и всехвального ап. Петра.

Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно (Деян. 12:9)

Св. ап. Петр оставил нам два соборных послания к уверовавшим иудеям, рассеянным вне Палестины.

а) Первое соборное послание св. ап. Петра состоит из 5 глав и написано в Вавилоне в 65 г. по Р. X. по поводу злоупотреблений, какие возникли из учения о вере, оправдывающей независимо от дел. Апостол прежде вообще убеждает христиан, невзирая на гонения, радоваться о вере своей, не смущаясь злословием язычников, в подражание Святому Богу провождать жизнь святую, покоряться земным властям и не прикрывать пороков христианской свободой, потом, в частности, излагает правила христианского поведения для слуг, жен, мужей, различных членов церкви, пастырей и пасомых.

б) Второе послание состоит из трех глав, писано ап. Петром незадолго до его кончины в Риме. Оно есть как бы последнее завещание его верующим. Голосом умирающего мученика апостол умоляет верующих быть твердыми и неуклонными в вере, остерегаться лжеучителей и не почитать обетований Божиих несбыточными из-за того, что еще не наступает последний день мира, а лучше пользоваться долготерпением Божиим для своего спасения. Ибо, если избегши скверн мира, говорит он в одном месте, чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими; то последнее бывает для таковых хуже первого. И в другом месте он говорит: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрешатся, земля и все дела на ней сгорят (II Пет. II, 20, III, 9, 10).

Петра (IV Цар. XIV, 7, Ис. XVI. 1, Суд. I, 35) – главный город Идумеи. См. Села.

Петух (Мф. XXVI, 43). О петухе упоминается почти у всех евангелистов (Мк. XIV, 30, Лк. XXII, 60), но только в связи с его пением. Петух был хорошо известен в глубокой древности в Ассирии и окрестных странах. На одном из камней, хранящихся в Британском музее, изображен священник, стоящий около стола перед жертвенником, с небольшим петухом на оном, с полумесяцем на голове. По этому кажется, что означенная птица была боготворима вавилонянами и другими соседними народами. В языческой Греции в древности петуха приносили в жертву. В настоящее время на Востоке петухов держат, между прочим, для обозначения по их крику появления рассвета. Выражение пение петуха употребляется в Свящ. Писании для обозначения разделения времени. Оно означало одну из четырех страж времени, принятых обитателями Палестины от римлян, и именно означало третью стражу, т. е. ту, которая была на равном расстоянии от полночи до утренней зари. См. Курица.

Пеульфай (дело Божие, награда Божия) (I Пар. XXVI, 5) – восьмой и младший сын Овед-Едома.

Пефор (истолкование снов) (Чис. XXII, 5) – город или местность при р. Евфрат в Месопотамии, где обитал пр. Валаам. Положение оного неизвестно, хотя, по-видимому, он находился в Араме (Месопотамии) между восточными горами (Чис. XXIII, 7).

Пеход (Иез. XXIII, 23). См. Коа.

Печать (III Цар. XXI, 8). Печать у евреев обыкновенно употреблялась для удостоверения общественных и частных бумаг (Иер. XXXII, 10). Если нужно было запечатать дверь или ящик, то оные сначала обвязывались вервию, посередине которой полагалась сырая глина или воск, и затем уже она запечатывалась печатью. Часто вместо печати употреблялось кольцо или перстень с какой-либо надписью. Передача перстня с царской руки считалась высочайшей почестью в восточных странах (Быт. XLI, 42, Есф. III, 10). Вероятно, что при запечатании гроба Спасителя (Мф. XXVII, 66) на камень, приваленный к гробу, была наложена мягкая глина или воск и затем уже на оных была положена печать, так что легко можно было сразу открыть всякое покушение сломать ее. По свидетельству новейших путешественников, печати к письмам, употребляемые в настоящее время на Востоке, делаются из агата, с именем или титулом отправителя или каким-либо вырезанным стихом из Корана (II Тим. II, 19). Печать обыкновенно укреплялась в перстне и носилась на руке (Песн. VIII, 6). Иезавель воспользовалась печатью Ахава для запечатания писем (III Цар. XXI, 8). Затем о печатях упоминают пророки: Исаия, Иеремия, Даниил, Иезииль, Аггей и др. (Ис. VIII, 16, Иер. XXII, 24, Дан. VI, 17, Агг. II, 23, Иез. XXVIII, 12). Впрочем, в означенных цитатах более говорится о запечатании писем, нежели о самих печатях. Действительное употребление печати упоминается в Новом Завете только однажды, именно в Евангелии от Матфея (XXVII, 66) и приложили к камню печать. Выражение: “сим запечатлел, что Бог истинен” (Ин. III, 33) означает, что Христос Спаситель есть тот, которого послал Господь, говорит слова Божии. Бог положил Свою печать на Искупителе – означает, что Бог засвидетельствовал о Нем (Ин. VI, 27). Обрезание есть печать праведности чрез веру (Рим. IV, 11). Верующие запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. I, 13). И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления, говорит св. ап. Павел (Еф. IV, 30). Обращенные суть, по слову апостола – печать апостольства в Господе, или засвидетельствование оного (I Кор. IX, 2). В книге Откровения неоднократно упоминается о печатях и запечатании. Так, напр., запечатанная книга означает такую книгу, содержание которой тайно и неизвестно, а снятие печати на оной относится к открытию и обнародованию содержания оной. Равным образом запечатление ста сорока четырех тысяч Израиля означает, что на них положена печать Божия, по которой их можно принять за истинных последователей Господа; точно так же как печать звериная означает тех лиц, которые исполняют дела диавола (Откр. V, 1, VI, 1, VII, 3, X, 4, XIII, 16, 17, XXII, 10).

Вот, я вижу мужей, ходящих среди огня, и нет им вреда… (Дан. 3:25)

Печная башня (Неем. III, II, XII, 38) – одна из башен в западной стене города Иерусалима.

Печь (Быт. XV, 17). Печи у евреев употреблялись для расплавливания драгоценных металлов (Притч. XVII, 3). Многие из этих печей, как можно заключить из египетских рисунков, были малы и потому удобны для переноски. В разженные печи бросали также для наказания преступников (Дан. III, 22). Печь, в которую Навуходоносор бросил трех еврейских отроков, не захотевших поклониться его золотому изображению на поле Деире, была, вероятно, открытой печью, или местом для огня, в которой жар доходил до высшей степени и которая была столь открытой, что всякий легко мог видеть происходившее в середине оной. Слово печь употребляется для означения состояния тяжких и великих искушений (Втор. IV, 20). Для отопления печей обыкновенно употреблялись дрова (Ис. XLIV, 14, 15), также тростник, помет верблюдов, рогатого скота и только в крайнем случае помет человеческий (Иез. IV, 12, 15).

Пещеры (Быт. XIX, 30). Иудея вообще изобиловала пещерами, и они служили частью для временного жительства, а частью как места тайных убежищ, равно как и для погребения умерших (Быт. XIX, 30, Нав. X, 16, Суд. VI, 2, I Цар. XIII, 6, XXII, 1, 2, XXIV, 3, II Цар. XXIII, 13, III Цар. XVIII, 4, XIX, 9, Евр. XI, 38, Быт. XXIII, 17, 19, XLIX, 29, Ин. XI, 38). Они служили особенно безопасным убежищем во время землетрясений, даже в новейшее время, как, напр., в 1837 г. Вероятно, для этой цели они служили и у евреев (Ис. II, 10, 19, 21). Столь известная пещера Махпелла служила местом погребения для Авраама и некоторых других патриархов. В долине Иосафатовой находится множество погребальных пещер, равным образом множество пещер находилось и в окрестностях оной. Многие из пещер Верхнего Египта были изящно украшены живописью и скульптурой. Древние египтяне отправляли свои религиозные празднества Изиды и Озириса в пещерах, равно как и поклонники солнца исполняли в пещерах свои идолопоклоннические обряды. Домами в Петре служили пещеры или естественные, или высеченные в скалах, которые и доселе еще возбуждают удивление путешественников. Некоторые из пещер палестинских были громадных размеров, так, напр., пещера Адолламская доставляла просторное убежище более чем для 400 человек (I Цар. XXII, 2), пещера Энгедди – для 600 человек, которые не были даже замечены Саулом, когда он входил (I Цар. XXIV, 3, 4). Многие из доселе существующих пещер в Палестине отличаются своей огромной величиной. В Свящ. Писании упоминается о многих замечательных пещерах, как, напр., Адолламская, Энгедди, Маккеда и др. Туземцы страны доселе показывают большую часть из них путешественникам. Пещера, в которую удалился Лот (Быт.

XIX, 30), может быть, есть та самая, которую доселе можно видеть на юго-восточной оконечности Мертвого моря. Пещера Махпеллы находится ниже мечети Харама в Хевроне. В пустыне Энгедди доселе еще можно видеть множество пещер, по всей вероятности служивших тайным убежищем для Давида и его воинов, как и в настоящее время они служат притоном для различных преступников и разбойников; в пещерах приставали пастухи со стадами. В пещере Вифлеемской родился сам Господь Иисус Христос (Лк. II, 7). Во времена гонений здесь отправлялось Богослужение (II Мак. X, 6, Евр. XI, 38). Особенно во времена гонений на христиан пещеры были убежищем для верующих. Здесь возникло общество отшельников и пустынножителей; здесь основались потом знаменитейшие монастыри. Таковы были в Сирии, Египте, Палестине, на Синае и др.

Пи-Гахироф (с египет. место травы, тростника, с евр. устье пещер) (Исх. XIV, 2, 9) – стан евреев в пустыне, бывший вскоре после выхода их из Египта. Он находился при конце северного залива Черного моря на восточной стороне от Ваал-Цефона. Некоторые разумеют под этой местностью Агируд или Агруд, в настоящее время крепость с источником столь горькой воды, что и верблюды едва могут пить ее. Место означенного стана указывают на пути богомольцев из Каира в Мекку, в 4 часах пути от Суэца к с.-з.

Пила (Ис. X, 15, II Цар. XII, 31, III Цар. VII, 9) – строительный железный инструмент с зубцами, употребляемый для распиливания не только дерев, но и камней (III Цар. VII, 9). Иногда железными пилами распиливали побежденных или пленных врагов, особенно их начальников и вождей. Эта ужасная участь, по свидетельству Отцов церкви, постигла пророка Исаию, при царе Манассии (IV Цар. XXI, 16). В древности эта ужаснейшая казнь была известна у египтян, персов, фракиян; были примеры оной и во времена римских царей.

Пилат (Ин. XIX, 1), или Понтий Пилат (Мф. XXVII, 2) – был назначен римским правителем, или прокуратором, Иудеи в 29 г. по Р. X. Жил он в Кесарии, но являлся в назначенные времена в Иерусалиме для наблюдения за сбором податей римскому правительству и в то же время производил здесь и судебные разбирательства (Ин. XIX, 20) во дворце или претории, воздвигнутой, как кажется, именно для этой цели (Ин. XVIII, 28). Его правление было вообще крайне неприязненно для иудеев, так как он нисколько не колебался продавать за деньги правосудие и произносить какой бы то ни было приговор вопреки справедливости. Историки передают о его хищничестве, его убийствах, тех мучениях, которым он подвергал невинных без судебного разбирательства; кратко, по их словам, он отличался крайне суровой жестокостью во все время своего правления (Лк. XIII, 1). Вызванный в Рим по делу об убийстве галилеян по его распоряжению в самом храме во время жертвоприношения, Пилат, по определению суда, был низложен и сослан в заточение в Вену, в Галлию, где мучимый угрызениями совести лишил себя жизни. (Евсев. Ц. Ист. кн. 2 гл. 7; Древ. кн. XVIII, гл. 4, § 1, 2.) Личность Пилата имеет особое значение для христиан, потому что по суду его был предан на поругание и крестную смерть Господь наш Иисус Христос. Явная невинность Божественного Страдальца долго удерживала Пилата, хотя и привычного к смертным приговорам, от осуждения Господа. Он старался уклониться от суда над Ним, несмотря на настойчивые требования о том первосвященников и народа (Лк. XXIII, 4-11); на суде до трех раз защищал невинность Иисуса, причем ссылался и на засвидетельствование о невинности Его от Ирода, решению которого Пилат попытался предоставить решение участи Подсудимого. К заступничеству за Иисуса побуждала Пилата и жена его: не делай ничего праведнику тому, просила она Пилата, потому что я ныне во сне много пострадала за Него (Мф. XXVII, 19). Первосвященники, книжники и фарисеи отвечали на все ужаснейшим воплем, когда-либо вырывавшимся из человеческих уст: кровь Его на нас и на детях наших (Мф. XXVII, 25). После чего Пилат, вероятно из опасения лишиться своей должности (Ин. XIX, 12), велел бичевать Его и затем, умыв руки перед народом, причем сказал еще раз не повинен я в крови праведника сего, предал Его в руки разъяренной толпы на распятие. По крестной смерти Господа Иисуса Пилат составил форму надписи, которая была прибита на кресте; и когда иудеи просили его переменить надпись, чтобы представить Иисуса важным преступником – притязателем на царство Иудейское, Пилат, быть может сознавая, что он уже пожертвовал правосудием, решительно отказался исполнить эту просьбу (Ин. XIX, 19-22). Он дал Иосифу позволение снять тело Иисуса с креста и положить его в своем гробе и наконец, по просьбе иудеев, поставил стражу ко гробу (Мф. XXVII, 57-66).