Чтение онлайн

Онагр (быстрый, скоробегущий). См. Осел.

Онам (сильный) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 23, I Пар. I, 40) – сын Шовала и внук Сеира хорреянина, потомка Исава;

б) (I Пар. II, 2 6) – сын Афары, жены Иерахмеила.

Онан (Быт. XXXVIII, 4) – из сынов Иуды, сына патр. Иакова, за преступление в брачном союзе с Фамарью был наказан от Бога смертью.

Оникс (по-евр. шохам, иначе сардоникс) (Быт. II, 12, Исх XXVIII, 9, 20) – один из драгоценных камней, высоко ценимый как украшение. Он занимал второе место в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника. Цвет камня большей частью зеленый, с беловатыми линиями, но оникс бывает и бледного цвета, подобного цвету ногтя.

Онисим (полезный) (Флм. 10) – фригиянин из города Колосс, раб Филимона, бежавший от господина своего и обращенный св. ап. Павлом в Риме к вере во Христа. В Послании к Колоссянам ап. Павел называет его верным и возлюбленным братом (Кол. IV, 9). Впоследствии, по преданию, Онисим был епископом в Эфесе после Тимофея, а скончался мученически в царствование Траяна в Риме. Св. Игнатий Богоносец упоминает об Онисиме в своем Послании к Ефесеям. Память его 15 февраля.

Онисифор (приносящий пользу) (II Тим. I, 16) – первенствующий христианин, живший в Эфесе, в котором оказывал многие весьма важные услуги апостолу Павлу. Он был одним из 70 апостолов и учеником ап. Павла. Когда последний находился в заточении в Риме, то Онисифор прибыл туда и снова тщательно служил ему. Да даст Господь, пишет ап. Павел, милость дому Онисифора, за то что он многокра тно покоил меня, и не стыдился уз моих. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (II Тим. I, 16, 18). По одному преданию, он был епископом в Колофопе, недалеко от Эфеса, а по другому, он был епископом в Кесарии, но не говорится, в какой Кесарии – Филипповой, Палестинской или Кападдокийской. Пострадал мученически в г. Парии на берегу Геллеспонта. Память его 4 января, 7 сент. и 8 декабря.

Ония – имена следующих лиц, упоминаемых в книгах Маккавейских:

а) (I Мак. XII, 7, 8, 20) – первосвященник иудейский. Здесь разумеется Ония I, сын и преемник первосвященника Адуя, современник египетского ц. Птоломея Логова и сирийского Селевка Никатора (с 323 до 300 г. до Р. X.);

б) Ония II, сын Симона I Праведного, бывшего первосвященником после Манассии с 242 по 233 г. до Р. X.;

в) (II Мак. III, 4-5) – Ония III сын и преемник первосвященника Симона II. Он был человек благочестивый и своими добродетелями приобрел себе великую славу, но он жил в бурные времена и незаслуженно подвергся гонению, ненависти, ссылке и насильственной смерти при Антиохе Епифане;

г) Ония IV, сын первосвященника Онии III. Когда, по смерти Менелая, первосвященником от Антиоха Евпатора поставлен был Алким, тогда Ония удалился в Египет, где был благосклонно принят царем Птоломеем Филометором и где дарованиями своими возвысился до первых степеней в государстве. По милости царя он соорудил в Египте, в Илиопольской провинции, храм и алтарь истинному Богу, подобный Иерусалимскому, но бывший меньше и беднее того. Он собрал там левитов и священников, которые и начали отправлять там богослужение по чину. Храм и город этот впоследствии, спустя несколько времени после взятия Иерусалима, был разрушен римлянами.

Оно (сильный, крепкий) (I Пар. VIII, 12) – город колена Вениаминова, построенный сынами Елпаала и, вероятно, находившийся близ Лоха или Лидды. О нем упоминают Ездра в 1-й своей книге (II, 33) и Неемия (VII, 37). По Роланду, означенный город находился на расстоянии 3 миль от Лидды; впрочем, действительное положение его доселе неизвестно, хотя и полагают, что он находился в равнине Оно, имевшей много селений (Неем. VI, 2).

Онус (II Езд. V, 22) – то же, что и предыдущий город, т. е. город колена Вениаминова.

Опресноки, праздник опресноков (Исх. XII, 15, Лев. XXIII, 5, 14, Чис. XXVIII, 16, 25, Втор. XVI, 3-8 и др.). Опресноки – пресный, не квашеный хлеб. Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхой до семи дней, в течение коих при принесении жертв в храме евреи ничего заквашенного не должны были иметь и употреблять под опасением истребления из среды Израиля (Исх. XII, 15-19). Первый и последний дни этого праздника особенно уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе Скинии (Лев. XXIII, 7, 8). Праздник этот имел для евреев весьма важное значение. Он постоянно должен был напоминать им об освобождении от угнетения и рабства египетского, с одной стороны, а с другой – об их высшем призвании быть народом чистым, бесквасным, святым, чуждым нравственного растления египетского (I Кор. V, 8). Посему, говорит св. ап. Павел, станем праздновать (Пасху) не с старою закваскою, не с закваскою порока, и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Ор (белизна, чистота, непорочность) – имя двух лиц:

а) (Исх. XVII, 10) – лицо, с которым мы впервые встречаемся в свящ. повествовании при описании битвы евреев с амаликитянами в Рефидиме, в то время как он сопровождал Моисея и Аарона на гору и помогал поддерживать руки Моисея во время молитвы до захождения солнца. По свидетельству Иосифа Флавия, он был мужем Мариам, сестры Моисея (Древ. III, 2, 4). Ему поручено было вместе с Аароном управлять народом во время отсутствия Моисея (Исх. XXIV. 14);

б) (Исх. XXXI, 2, XXXV, 30) – Ор или Хур, сын Халева, сына Есромова, из потомков Иуды, дед Веселиила, известнейшего художника времен Моисея, главного строителя Скинии. У Флавия и других он иногда принимается за одно лицо с предыдущим, но из Свящ. Писания этого ясно не видно.

Ор-гора – название двух гор:

а) (Чис. XX, 22-29). Во время своего странствования израильтяне из Кадеса пришли к г. Ор. Она находилась на границе Идумеи и Палестины, недалеко от Кадеса, к ю. от Мертвого моря. На этой горе скончался первосвященник Аарон, брат Моисея. Гора Ор теперь называется Джебель-Гарун, или горою Аарона, имеет 5300 фут. в вышину, двойную вершину и находится к з. от Петри и к в. от Вади-эль-Араба. На более возвышенной вершине стоит мечеть, под сводом которой, по преданию, погребен Аарон. На сем месте прежде находился монастырь. Эту гору посещали и описали многие путешественники, как, напр., Робинсон, Стэнли, Буркгардт и др.;

б) (Чис. XXXIV, 7, 8) другая гора Ор находилась на с. Палестины, вблизи Ермона. Северные границы Земли Обетованной, по повелению Божию, между прочим, определены след. образом: К северу будет у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедалу. По мнению англичанина Портера, она составляла северную часть Ливана, но точное положение оной в настоящее время не может быть определено с достоверностью.

Орел (Втор. XXXII, 11) – хорошо известная хищная птица, нечистая по Моисееву закону (Лев. XI, 13, Втор. XIV, 12). На особенности этой хищной птицы нередко делаются указания свящ. писателями. Быстрота полета оной, прожорливость, высокие, уединенные места, которые избирает она для устройства своих гнезд, острота зрения при преследовании добычи указываются в следующих местах Библии: Чис. XXIV, 21, Иов. IX, 26, XXXIX, 27-30, Притч. XXIII, 5, XXX, 17, 19, Иер. XLIX, 16, Авд. I, 4, Мф. XXIV, 28, Лк. XVII, 37. В двух последних цитатах, по мнению некоторых, иудейский народ сравнивается со свежим трупом, лежащим на открытом поле и привлекающим римское войско, знамя которого, как известно, состояло из орла. Персидские знамена состояли также из орла. Нежность орла к своим детенышам замечательно верно обозначена в следующих местах свящ. книг: Исх. XIX, 4, Втор. XXXII, 11. Быстрота полета орла указывается в кн. Втор. (XXVIII, 42, II Цар. I, 23 и др.), на его хищнические наклонности указывается в кн. пр. Исаии (XLVI, 11), Осии (VIII, 1), на его долгожизненность, при общем мнении, что он обновляет свои перья в преклонных летах и получает новую жизненную силу, указывается у пр. Исаии (XL, 31) и в словах псалма CII: обновляется подобна орлу юность твоя (ст. 5). Орел издревле является символом силы и могущества как частных лиц, могущественных царей и героев, так и целых царств и народов, как, напр., Вавилонского, Египетского (Иез. гл. XVII). С одной стороны, орел служит в Свящ. Писании символом гордости, надменности и самонадеянности. Грозное положение твое, говорит Господь устами Иеремии о Восоре, и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но хотя бы ты как орел высоко свил гнездо твое и оттуда низрину тебя (Иер. XLIX, 16). С другой стороны, орел представляется символом скорости падения, исчезновения и ничтожества: Не заботься о том, чтобы нажить богатство, говорит премудрый царь израильский, оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу (Притч. XXIII, 4-5).

Орен (крепкое, твердое дерево) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, из колена Иудина.

Ореховое дерево, орехи, ореховый сад (Песн. VI, 11). Родина орехового дерева Персия, оттуда перешло оно в Палестину, в Грецию и Италию. Во времена Иосифа Флавия много орехового дерева росло по берегам озера Геннисаретского. В настоящее время ими особенно богат Ливан и, по описанию путешественников, в Дамаск ведут длинные аллеи ореховых деревьев. Плоды его – грецкие орехи. Ствол этого дерева прочный и красивый, служит ценным материалом для столярных изделий. Из ядер плода выжимается хорошо известное ореховое масло. См. Грецкий орех.

Орив:

а) (Суд. VII, 20, 25) – один из двух князей мадиамских, пораженный Гедеоном и убитый в Цур-Ориве вместе с Зивой, который был убит в Иекев-Зиве; головы обоих князей были принесены Гедеону за Иордан. См. Зевей и Гедеон;

б) (Ис. X, 2 6) – скала, может быть названная Оривой по имени князя означенного имени, или буквально скала ворона – место, где Гедеон убил Орива после победы над мадианитянами. По всей вероятности, она находилась на западной стороне Иордана, но с точностью определить означенное место теперь невозможно.