Чтение онлайн

Иегдай (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель) (I Пар. II, 47) – лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

Иеглом (скрываемый Богом) (Быт. XXXVI, 5) – сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен идумейских.

Иегоаддань (Господь услаждение) (IV Цар. XIV, 2) – жена Иоаса, царя иудейского и мать ц. Амассии. Она была уроженка Иерусалима (II Пар. XXV, 1).

Иегова (Сущий) (Исх. III, 14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет и который Сам изрек о Себе: Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис. XLI, 4). Я есмь Алфа и Омега, первый и последний (Откр. I, 10). Из благоговения к сему св. имени, евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником, и притом однажды в год во Святом Святых. Я есмь Сущий, сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх. III, 14)… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род (ст. 15). Впрочем, имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

Иегова-Ире (Господь усмотрит) (Быт. XXII, 14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: где же агнец для всесожжения? Авраам отвечал: Бог усмотрит Себе агнца, сын мой! Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

Иегова-Нисси (Господь – знамя мое) (Исх. XVII, 15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме после поражения амаликитян.

Иегова-Шалом (Господь есть мир) (Суд. VI, 24) – название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

Иегозавад (кому даровал Господь) – имя следующих трех лиц:

а) (I Пар. XXVI, 4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма;

б) (II Пар. XVII, 18) – один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова;

в) (II Пар. XXIV, 26, IV Цар. XII, 20, 21) – сын Шомеры, или Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасией.

Иегоиарив (которого защитит Иегова) (I Пар. XXIV, 7) – глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (I Мак. II, 1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемией.

Иегоханан (дар Иеговы) – имя очень употребительное в позднейший период еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн – название следующих лиц:

а) (I Пар. XXVI, 1, 3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма;

б) (II Пар. XVII, 15) – из главных военачальников при ц. Исафате, под начальством которого находилось 2 8 0000 воинов; быть может – то же самое лицо, которое упоминается во II кн. Пар. (XXIII, 1) как отец Измаила;

в) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Азарии, ефремлянин, в царствование Ахаза, царя иудейского.

Иегу (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в I кн. Паралипоменон:

а) (I Пар. IV, 35) – сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у хамитян и поселились сами на месте их;

б) (I Пар. XII, 3) из города Анафофа, или из племени Анафофа, – вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

Иегудий (Иудей) (Иер. XXXVI. 14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею; он жил во времена Иоакима, ц. иудейского.

Иегудифа, иначе Иудифа (еврейка) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом мест кн. Быт. (XXXVI, 2) она называется иначе: Оливема.

Иегухал (сильный, могущий) (Иер. XXXVII, 3) – сын Шелемии, посланный ц. Седекиею вместе с свящ. Софонией просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (XXXVIII,1). В означенной цитате он именуется Юхал.

Иедаия (хвала Господа) – название следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шимрия, один из князей в кол. Симеонов ом;

б) (Неем. III, 10) – сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (I Пар. XXIV, 7) – начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (I Езд. II, 36, Неем… VII, 39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. Во II кн. Ездры стоит: Иедду;

г) (Неем. XI, 10 и др.) – из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иарива.

Иедай (Бог знает, всеведущ) (Зах. VI, 10, 14) – одно из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

Иедду (II Езд. V, 24) – из священников, сын Иисуса. В I кн. Езд. (II, 36) стоит: Иедаия.

Иедей (II Езд. IX, 30) – израильтянин, во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 29) стоит: Адая.

Иедиаил и Иедиаел (знаемый Богом) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 21) – сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17 200 вооруженных воинов (I Пар. VII, 6-11);

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (XII, 2 0);

в) (I Пар. XXVI, 1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

Иедида (возлюбленная) (IV Цар. XXII, 1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города иудейского (Нав. XV, 39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать, что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

Иедидиа (возлюбленный Богом) (II Цар. XII, 25) – имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный) и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени, даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как, напр., Нур-эд-Дин, Салег-эд-Дин (Саладин) и др.

Иедия (он будет обрадован Господом) (I Пар. XXIV, 2 0) – левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.

Иезавель (имя финикийского происхождения) (III Цар. XVI, 31, XVIII, 4, IV Цар. IX, 37) – дочь царя сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого ц. израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейское. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (III Цар. XVIII, 1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (XIX, 18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с миром ли Ииуй? – Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (IV Цар. IX, 22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелой и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее (IX, 30). Через несколько часов в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, замечает свящ. писатель в кн. Царств (IV Цар. IX, 37). Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (II, 2 0), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской Церкви; но разумеется ли здесь какое-либо частное лицо или какая-либо секта, как, напр., николаиты, – неизвестно.