Чтение онлайн

Выбросите ее! (IV Цар. 9:33)

Иезания (услышанный Богом) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный ц. Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве;

б) (Иер. XLII, 1) – сын Гашаии;

в) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов, из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанным на стенах комнат во дворе храма;

г) (Иез. XI, 1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо.

И не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног, кистей рук (IV Цар. 9:35)

Иезекииль (которого укрепляет Бог) (I Пар. XXIV, 16) – священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.

Иезекииль пророк (Иез. I, 3 и др.) – третий из бывших пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугой у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии, ц. иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 л. до Р. X., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез. I, 2, IV Цар. XXIV, 6-12) и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез. I, 2-28, II, III). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего не известно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме, в Тель-Абибе (III, 24, VIII, 1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (XXIV, 16-18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (XXIX, 17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, даже до сего дня продолжает служить местом паломничества для восточных иудеев и что даже самые магометане считают оную особой святыней. Сооружение гробницы приписывают ц. Иехонии, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств Иезекииля, перед которым, по преданию, постоянно теплилась горящая лампада. Полное описание всего этого можно найти в дневнике известного иудейского путешественника Вениамина Туделы XII столетия и в более позднем сочинении «Путешествие Нибура» (Travels of Niebuhr).

Было Слово Господне к Иезекиилю, и была на нем Рука Господня (Иез. 1:3)

Иезекииля пророческая книга состоит из 48 глав; содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (I, VIII, XI), символические действия (IV, VIII), подобия (XII, XV), притчи (XVII), присловия (XII, 22, XXIII, 1 и сл.), аллегории и пророчества (VI, VII, XX, XIX, XXIII, XXIV и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (XXXVII), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (XXXIV, 23-24, 30, 31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. пр. Иезекииля евреи причисляли оную к геназин (т. е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30-летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы I-XXIV содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы XXV-XLVIII – пророчества после означенного события.

Иезер (отец помощи) (Чис. XXVI, 29, 30) – из сынов Галаада, потомок Манассии.

Иезиел (собрание Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

Иезил:

а) (II Езд. VIII, 32) – отец Сехения, израильтянина, во дни Ездры;

б) (II Езд. VIII, 35) – отец Авадия, из израильтян, во дни Ездры.

Иезия (II Езд. IX, 26) – из израильтян, сынов Фороса. В I кн. Езд. (IX, 25) стоит Иззиа.

Иезреель. См. Изреель.

Иезреил. См. II Езд. IX, 27 – из сынов Илы, израильтянин. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Иехиел.

Иеиел – имя следующих лиц:

а) (I Пар. V, 7) – начальник Рувимова колена;

б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида;

в) (I Пар. XV, 18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19);

г) (II Пар. XX, 14) – левит из потомков Асафовых, живший в царствование Иосафата;

д) (II Пар. XXVI, 11) – один из писцов во дни ц. иудейского Озии;

е) (II Пар. XXIX, 13) – левит из сынов Елицафана, жившего во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня;

ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, во времена ц. Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во II Езд. (I, 9) стоит: Охиил;

з) (I Езд. VIII, 43) – из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою;

и) (I Езд. X, 43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.

Иеил (Бог исторгает) (I Пар. IX, 35) – предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

Иеиль (Иуд. VIII, 1) – один из предков Иудифи.

Иекавцеил (собрание Божие) (Неем. XI, 25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав. XV, 21, II Цар. XXIII, 20).

Иекамам (он соберет вместе народ) (I Пар. XII, 19, XXIV, 23) – левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (I Пар. XXIII, 19).

Иекамия (он будет собран Господом) (I Пар. II, 41) – сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, иерамитянин.

Иекев-Зив (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока) (Суд. VII, 25) – место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив, князь мадиамский. Положение места положительно неизвестно.

Иекуфиил (страх Божий) (I Пар. IV, 18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.

Иемвлай (Бог наполняет) (III Цар. XXII, 8, 9) – предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

Иемени (Суд. III, 15) – дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: вениамитянин.

Иемнаан (Иуд. II, 28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Ионией и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

Иемуил (день Божий) (Быт. XLVI, 10) – старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В I кн. Пар. (IV, 24) читается: Немуил.

Иерамоф (высоты) (I Езд. X, 29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 30) стоит: Иеремоф из сынов Мани.

Иераполь (священный город) (Кол. II, 3, IV, 13) – город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиной, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе, между прочим, учил и мученически скончался св. ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

Иерах (луна, месяц) (Быт. X, 26) – сын Иоктана, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен Южной Аравии, и следы его имени, быть может, доселе еще сохраняются в названии одной арабской крепости: Йерах в Йемене.

Иерахмеел и Иерахмеил (он получит милость Божию) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. 11, 9) – первенец Эсрома и правнук патр. Иуды;

б) (I Пар. XXIV, 29) – левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида;

в) (Иер. XXXVI, 2 6) – сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.