Чтение онлайн

Крым стал одним из центров сионистского движения России в годы Гражданской войны. Дискуссионным остается вопрос, насколько сильно было влияние сионистских организаций в среде крымского еврейства того времени. Сами за себя говорят факты: практически во всём спектре политических движений России, представленных на полуострове, евреи занимали активные позиции -от кадетов до анархистов, включая и секции большевиков, меньшевиков, эсеров. Одни представители еврейского народа доходили до полного и сознательного отказа от представлений, связывавших их с иудаизмом и еврейством (особенно в среде левых партий), другие совмещали умеренно-сионистские воззрения с идеологиями своих всероссийских партий и даже лоббировали в них еврейские секции. Однако эти многочисленные данные проливают свет только на убеждения и идеологическую эволюцию личностей, но никак не масс. Об общественных же настроениях можно судить по следующим фактам.

В 1918-1920 годах в Симферополе действовал комитет народной фракции "Цеирей Цион", периодически проводившей свои собрания и принявший участие в сионистской конференции в Балаклаве в сентябре 1919 года. Наибольшую активность проявляла сионистская организация "Альгемайн Цион", комитеты которой существовали в Симферополе, Севастополе, Евпатории, Керчи, Ялте, Феодосии и других местах. Если "Цеирей Цион" насчитывал в Крыму одну организацию, то "Паолей Цион" — семь, численностью не менее чем по триста человек;103 Бунд — шесть городских организаций, не менее чем по 250 человек, СЕРП — группы и организации в 15 пунктах, не менее ста человек.104

Социалистическая партия СЕРП считала себя народнической. Ее программа включала созыв еврейского национального сейма на основе экстерриториальности и образование символического государства из национально-культурно-экономических автономий безотносительно к тому, занимают ли евреи определенную территорию или живут вкрапленными в иные народы. Следующим этапом программы было общесионистское требование ухода на собственную территорию.105

Это понималось как мобилизация и консолидация еврейского народа и реализация талмудического принципа: "Если у нас нет пока государства на земле нашей — создадим его в сердцах наших".

Этапность этой примечательной Программы СЕРП отражала фундаментальную особенность, дуализм ситуации евреев Диаспоры (стран рассеяния), в которой оба одновременно существующих и каждый из двух составляющих ее принципов является непреложным.

Иудейская этика и иудейская моральная доктрина непреложно предписывают быть лояльным, патриотически настроенным, а если потребуется — и самоотверженным гражданином страны фактического проживания, — в частности, биография Иосифа Трумпельдора, добровольцем пошедшего на фронт русско-японской войны, героя армии страны его рождения, России, — один из примеров действительности этого постулата. Но еврейская национальная самоидентификация, как таковая, означает испытывать приверженность еврейскому государству, существует оно в реальности или нет, а своей исторической родиной считать единственно прародину евреев — Землю Израилеву (Эрец Исраэль) в Палестине, на священной для евреев территории, строго оговоренной Пятикнижием Моисеевым (Торой), что составляет сущность иудаизма — и как догмата религиозного учения, и как еврейской национальной идеи,106 — создание и сохранение еврейского национального государства в Палестине — программа проекта Трумпельдора "Гехалуц", сионистских движений и партий в целом.

В Крыму существовали Краевая сионистская организация и избранная ею Краевая еврейская управа. В их руководство входили Д.С.Пасманик (до его вынужденного отъезда из Крыма в апреле 1919 года), председатель Симферопольского сионистского комитета М.С.Жак и Е.А. Дворецкий. Среди активистов сионистского движения в Симферополе можно назвать В.М. Левитана, М.И. Паза, А.М. Койфмана, Я.В. Крымгольца, А.П. Лурье, в Севастополе — председателя местной организации Л.Н.Когана, в Евпатории — Г.М. Берковича.107

Впрочем, все сионистские организации страны объединяла СОР (Сионистская организация России, 1898), которая, в свою очередь, была составной частью Всемирной Сионистской организации (ВСО, 1897). Лидером крымских сионистов был Виктор Исаакович Якобсон, потомственный почетный житель Симферополя, выпускник Симферопольской гимназии, доктор философии, который участвовал в работе V Всемирного сионистского конгресса в Базеле (1901), где был избран уполномоченным для руководства сионистским движением в Таврической губернии, VI Всемирного конгресса сионистов (1903).108

Кроме того, сионисты в Крыму действовали через ряд общественных организаций: "а-Халуц" — союз пионерских организаций для работы в Палестине, "Маккаби" — военно-спортивная организация, "Ахдус" - сионистская группа и другие. Группа "Ахдус" действовала в Севастополе еще в январе 1918 года.

В ноябре 1918 года в Симферополе был зарегистрирован клуб "Маккаби" (В.Джанков, А.Левиков, Г.Муравкин, Р.Губергриц и др.). Забегая вперед, укажем, что в 1920-м такой клуб активно действовал и в Севастополе.

Уже осенью 1918 года, после создания Таврического университета (при активнейшем участии кадетов Соломона Самойловича Крыма, Максима Моисеевича Винавера), там активно действовала студенческая сионистская фракция "Ферейн" (Френкель, Кот). В Ялте, Алуште и Евпатории под эгидой сионистской организации ОЗЕ (Общество охраны здоровья еврейского населения) действовали санатории.109

Участвовали сионисты и в различных предвыборных кампаниях. В июне 1918 года и в сентябре 1919-го они выдвинули свои списки на выборах в Симферопольскую городскую думу, а в апреле 1919 года — на выборах в так и не созванный Крымский краевой сейм.110

В начале 1919 года сионистские организации Крыма потеряли связь с центральными сионистскими организациями, и 15-16 февраля того же года состоялся съезд сионистов Таврии в Балаклаве, на котором было принято решение учредить Временный Мерказ (Совет) Сионистской организации России в Таврии из представителей Феодосии, Севастополя, Евпатории, Мелитополя, Джанкоя, Бахчисарая, Бердянска, Ялты и Керчи. Его исполнительный комитет находился в Симферополе.

Городские комитеты было решено создавать на пропорциональных началах между фракцией "Цеирей Цион" и "внефракционными сионистами". При Мерказе создавалось Палестинское эмигрантское бюро. Из Крыма шел наиболее короткий маршрут в Палестину, и в Крым прибывали молодые сионисты со всей России.111

Таким образом, традиционная в еврейский Песах фраза "Лешана ха-баа б'Иерушалим ха-бнуя!" ("В следующем году — в отстроенном Иерусалиме!" — с ударением на слове "отстроенном", т. е. воссозданном, восстановленном) приобретала в тот момент буквальную актуализацию в Крыму. Идеи о возвращении на историческую Родину, на голое место, где будет собственными руками восстановлен Сион — это не марш беглецов, а призыв к действию, созиданию и самоотверженному труду. Осталось только найти "нового Моисея".

6 января 1919 года на центральной сионистской конференции в Петрограде собралось около трех десятков делегатов из 25 мест. Делегаты от Украины не могли приехать: в полном разгаре шла Гражданская война. Конференция решила послать на Украину Иосифа Трумпельдора для установления связи с ее отделениями "а-Халуца". Оттуда он должен был поехать в Палестину, чтобы войти в контакт с местными рабочими, выяснить условия жизни и работы и перспективы трудовой алии. Решено было также перевести центр движения в Минск — город с многочисленным еврейским населением и один из крупнейших центров еврейской жизни в России. И хотя постановили, что "а-Халуц" является беспартийной и независимой организацией, влияние на нее "Цеирей Цион" не прекратилось и отделения "а-Халуца" часто обращались за помощью к этому движению.112