Чтение онлайн

У-цзы в своём трактате говорит: «Барабанами и литаврами, гонгами и колокольчиками воздействуют на уши; бунчуками, штандартами, значками и знамёнами воздействуют на глаза; запрещениями и повелениями, карами и наказаниями воздействуют на сердца» («У-цзы», IV, 3). Речь идёт о руководстве войсковой массой, армией.

У-цзы считает, что руководство массой состоит в том, чтобы умело управлять её глазами, ушами и сердцем. Сунь-цзы к этому добавляет: духом и силой, но при этом считает, что это относится не только к себе, к своей армии, но и к противнику. Он полагает, что нужно уметь управлять глазами, ушами, духом, сердцем и силой и своими, и противника. Этому искусству и посвящён второй раздел данной главы, излагающей «закон руководства массой».

Сунь-цзы начинает своё изложение цитатой из какого-то неизвестного нам древнего сочинения по военному искусству, называемого им «Управление армией». «Когда говорят, друг друга не слышат; поэтому и изготовляют гонги и барабаны. Когда смотрят, друг друга не видят; поэтому и изготовляют знамёна и значки». Эти слова полностью совпадают с вышеприведёнными замечаниями У-цзы.

Ближайшим образом речь идёт о системе управления, принятой китайской армией во времена Сунь-цзы и У-цзы и идущей, по-видимому, с очень далёких даже для них времён. Древние полководцы учили, что давать команды голосом можно только в очень ограниченных пределах — в условиях небольшого количества людей; в условиях же армии, т. е. массы, голос должен быть заменён другими звучащими средствами, в китайской армии — гонгами и барабанами. Равным образом было учтено, что командовать посредством указательных жестов также невозможно в условиях больших масс; поэтому жест должен быть заменён другими средствами, более рассчитанными на видимость, — знамёнами и значками. На этом было построено всё управление движением в китайской армии.

В трактате «Сыма фа» есть такое место: «Барабанным боем дают сигналы колесницам, коннице, пехоте, оружию, головам, ногам». Лю Инь, комментируя эти слова, говорит: «По барабанному бою размыкаются и смыкаются знамёна, и таким способом управляют движением войска; по барабанному бою колесницы выезжают вперёд; по барабанному бою конница бросается вперёд; по барабанному бою идёт вперёд пехота; по барабанному бою приводят в готовность орудие; по барабанному бою головы поворачиваются в ту или другую сторону: по сигналу „налево“ — поворачиваются налево, по сигналу „направо“ — поворачиваются направо, по сигналу „вперёд“ — поворачиваются вперёд, по сигналу „назад“ — поворачиваются назад по барабанному бою ноги сгибаются, поднимаются, идут вперёд, идут назад» («Сыма фа», IV, 28).

Кроме барабанов, звуковые сигналы подаются ещё, как это видно из трактата У-цзы, гонгами и колокольчиками. Вэй Ляо-цзы также упоминает об этом: «Забьют в барабаны — выступать; забьют во второй раз — идти в атаку; ударят в гонги — остановиться; ударят во второй раз — отступать. Колокольчики передают приказы» («Вэй Ляо-цзы», XVIII, 46).

По-видимому, порядок, приводимый в «Вэй Ляо-цзы», не был единственным. У-цзы говорит о другом: «Один удар в барабан — подготовить оружие; два удара — произвести должную эволюцию; три удара — требование пищи; четыре удара — вооружиться для боя; пять ударов — строиться в ряды» («У-цзы», III, 6). Во всяком случае, ясно, что все движения и все действия армия производила по сигналам, подаваемым барабанами, гонгами, литаврами и колокольчиками. Для чего же служили знамёна и значки?

В трактате У-цзы есть такое место: «Надлежит Синего Дракона всегда иметь слева, Белого Тигра всегда иметь справа, Красного Коршуна — впереди, Жёлтую Черепаху — позади, Центральный Дворец — над собой, самому же быть под ним» («У-цзы», III, 7).

Речь идёт о знамёнах с изображением различных астрологических фигур, большей частью в виде животных и птиц. Обозначения направлений — слева, справа и т. д. — даются, считая от полководца, который находится в центре под своим стягом «Центрального Дворца», под каковым названием подразумевалась звезда Бета созвездия Петуха. Эти знамёна служили видимыми признаками отдельных частей боевого построения армии: двух флангов, авангарда и арьергарда. О том, что знамёна служили для обозначения построения, свидетельствует и Вэй Ляо-цзы: «Армия делится на три части — центр, правый фланг и левый фланг. Знамя центра — жёлтое, левого фланга — синее, правого фланга — белое. Солдаты соответственно этому имеют на головных уборах жёлтые, синие белые перья» («Вэй Ляо-цзы», XVII, 45).

Знамёнами обозначались не только такие крупные части боевого построения, как авангард, арьергард и фланги. Судя по «Вэй Ляо-цзы», ими обозначались и все прочие элементы боевого построения: «Каждый командир имеет свой особый значёк» («Вэй Ляо-цзы», XXI, 51), который служил признаком его части. Таким образом, всё боевое построение армии производилось по знамёнам.

Но с помощью этих же знамён подавалась и команда. Тот же Вэй Ляо-цзы говорит: «Если знамёна подадут сигнал „налево“, — поворачиваются налево, если они подают сигнал „направо“, — поворачиваются направо» («Вэй Ляо-цзы», XVIII, 46).

У-цзы объясняет эту систему управления несколько иначе: «Днём все сообразуются со знамёнами, бунчуками, штандартами и значками, ночью — с гонгами, барабанами, свирелями и флейтами» («У-цзы», V, 1). Естественно, что при действиях в темноте знамёна не могут служить для сигнализации.

Такова в общих чертах система управления движением китайской армии, как это было установлено ещё в древнейшие времена.

Сунь-цзы цитирует «Управление армией» не для того, чтобы подтвердить эту систему. Он хочет показать, чего можно достигнуть этой системой в деле руководства массой: «Гонги, барабаны, знамёна и значки соединяют воедино глаза и уши своих солдат. Если же все сосредоточены на одном, храбрый не может один выступить вперёд, трусливый не может один отойти назад». Всё это и составляет наиболее важное для Сунь-цзы. «Это и есть закон руководства массой», — как он говорит.

Мы уже видели в I главе, какое значение Сунь-цзы придаёт единству во время войны. Там он требует единства всей страны, единения населения с его правительством. Он неоднократно указывает и на необходимость полного единства между армией и её полководцем. Здесь он требует полнейшего организационного единства армии. Добиться такого единства — значит иметь в своих руках ключ к руководству массами, в данном случае — армией.

Чжан Юй так разъясняет это место:

«Когда солдат много, приходится по необходимости занимать обширную территорию; поэтому голова войска и хвост далеко отстоят друг от друга и солдаты не видят и не слышат друг друга. Поэтому и доводят что-либо до слуха людей, ударяя в барабаны, показывают им что-нибудь, подняв знамёна. А когда глаза и уши всех направлены на что-нибудь одно, пусть будет здесь хоть миллион человек, они будут действовать как один».

Очень знаменательно замечание Сунь-цзы, что в условиях такого единства совершенно исключены неорганизованные выступления излишне горячих голов, невозможны и проявления трусости. Организованность и единство будут умерять излишний пыл храбреца, будут не допускать и проявлений трусости, или, как говорит Мэй Яо-чэнь, «слова (Сунь-цзы) „соединяют воедино глаза и уши“, означают, что зрение и слух всех людей сделаны единым целым и не дают им возможности разбрестись по сторонам. Забьют в одни барабаны — пойдут вперёд, забьют в другие — остановятся, выставят значок справа — повёрнут вправо, выставят значок слева — повёрнут влево. Таким образом, храбрецу и трусу не будет дана возможность действовать в одиночку».

Так можно воздействовать на своих солдат. Но Сунь-цзы считает, что под «руководством массой» подразумевается искусство воздействия и на противника. Поэтому в руках искусного полководца те же средства могут служить и для воздействия на глаза и уши солдат неприятельской армии и их полководца. Как это делается?

«В ночном бою применяют много огней и барабанов, в дневном бою применяют много знамён и значков; этим вводят в заблуждение глаза и уши противника», — говорит Сунь-цзы. Сорай так комментирует это место:

«Слова „в ночном бою применяют много огней и барабанов“ означают следующее: ночью цвет знамён не виден, поэтому пускают в ход много факелов и барабанов и этим заставляют противника принимать малое количество войск за большое. Слова „в дневном бою применяют много знамён и значков“ означают следующее: днём расставляют то там — в горах, то здесь — в лесу много знамён и значков и этим также показывают наличие будто бы большого количества войск; к этому прибегают также и для того, чтобы показать, будто пришла помощь» (Сорай, цит. соч., стр. 157).