Чтение онлайн

Чтобы в совершенстве владеть своим умом и телом, как требует физический цигун, нужны сосредоточенность и кон- центрация. Так практикующий учится владеть своими мыс- лями и поступками. При этом он учится также управлять своими личными желаниями, ибо таково необходимое уело- вие духовности. Человек, недисциплинированный в области физической, никогда не сможет стать духовным. Таким об- разом, физический цигун — это практическое средство для достижения состояния духовности.

Дисциплину можно выработать благодаря внешнему воз- действию либо внутренней мотивации. Например, военный соблюдает дисциплину из страха перед наказаниями, ко- торые назначают старшие офицеры. Даос же должен быть мотивирован внутренне. На человека благотворно влияет дружественная обстановка храма, но дисциплина его, в ко- нечном счете, должна иметь источник в нем самом. Ученик, который занимается нехотя, продемонстрирует слишком ме- ханический и лишенный синхронности цигун: нескоордини- рованную работу рук и ног, дыхание не в лад с движения- ми, рассеянный ум, не замечающий, что такое тело выглядит разболтанным.

Первой целью физического цигун является гибкость. Да- осы считают, что гибкость — лучший показатель молодой, свежей цц. Иными словами, гибкость равняется долголетию. Лао-цзы всегда напоминает даосу о возвращении к юному состоянию:

Человек при рождении нежен и слаб, а при наступ- лении смерти тверд и жёсток. Все существа и рас- тения при рождении нежны и слабы, а при гибели они сухие и гнилые. Итак, твердость и жесткость —

спутники смерти, а мягкость и гибкость — спутай- ки жизни.

Мудрость Лао-цзы, 305

Основатель даосизма советует нам в поисках долголетия развивать гибкость. Это полезно и для здоровья, и просто для выживания: ведь гибкие деревья свободно гнутся и от- того остаются целы во время урагана, тогда как старые и за- твердевшие трескаются и ломаются в щепы.

Однако идеализированный западный тип мужчины — «качок» с рельефной мускулатурой. Такое тело впечатляет, но оно твердо и негибко. При такой фигуре, неподатливой и плотной, в жертву эстетическому идеалу приносятся здо- ровье и функциональность. А этот идеал, хотя и мощный с виду, плохо переносит неожиданности и удары повседневной жизни и еще хуже — сложности физического противобор- ства. Его ци движется по ржавым, негнущимся трубам, кото- рые легко трескаются.

Кроме того, негибкость тела ведет к негибкости ума, и наоборот. Ясный ум отдает ясные команды телу и непосред- ственно реагирует на нужды тела. В физическом цигун ум практикующего приказывает телу стать более гибким, а эта гибкость отражается на состоянии ума. Такая подвижность тела и ума, почти как у детей, достигается исключительно с помощью простых устремлений и желаний. Так даос стара- ется сохранять гибкость и широту взглядов, убирая со своего пути искусственные цели. Как сказал Лао-изы,

Богатый по натуре подобен ребенку.

Мудрость Лао-цзы, 252

Следующей после гибкости целью в физическом цигун ставится улучшение чувствительности. Ощущая, как движет- ся его тело, совершая множество заданных движений, прак- тикующий начинает воспринимать сигналы, которые оно ему посылает. Со временем он научится определять на ранних стадиях сбои в работе своего тела из-за болезни или повреж- дения, что дает возможность своевременно начать лечение. Такое лечение на начальной сталии обычно наиболее эффек- тивно, поскольку справляется с проблемами до того, как они приобретут необратимый характер. Чувствительность чрез- вычайно важна для даоса. Чувствительность, развиваемая с помощью цигун, служит системой раннего предупреждения, увеличивая шансы на выживание. Чувствительный вероятнее других уцелеет и в хитросплетениях бизнеса, и в упоении боя. Имея в виду подобную чувствительность, Лао-цзы при- зывает даосов «держаться Женственности»:

Тот, кто, зная Мужественность, держится Женст- венности, становится руслом для мирового потока.

Мудрость Лао-цзы, 160

В процитированном отрывке Старый Учитель напомина- ет воинствующему племени даосов, что их мужественность (Ян) должна быть некоторым образом уравновешена жен- ственностыо (Инь). В даосском странствии к гармоничному существованию мужское начало с его твердыми, негибкими гранями нуждается в некоторых смягчающих женственных качествах, таких, как гибкость и чувствительность. Конечно, это никогда не будет соотношением ровно «один к одному», гак как в результате получилось бы какое-то неестественное, беспомощное существо. Вернее будет сказать, что соотно

шение должно допускать достаточно много женственных ка- честв для оптимального функционирования.

Важно отметить, что женственная чувствительность, вхо- дящая в круг даосских представлений, — это не тот вариант для малодушных, что отстаивают поборники «либеральной» мысли. Напротив, это неусыпная бдительность, которую раз- вили в себе наиболее продвинутые бойцы. Лао-цзы так ха- рактеризует эту чувствительность «древних мудрецов»:

Осторожные, как будто переходят поток зимой, не-

решительные, как будто боятся всего вокруг...

Мудрость Лао-цзы, 106

Понятно, что такая чувствительность не имеет ничего общего с политкорректным мышлением или щепетильным отношением к чувствам окружающих. Она подразумевает осознанное отношение к окружению, которое нередко мо- жет быть опасным.

Один из аспектов практического применения даосской теории Инь-Ян — отстаивание здоровой сексуальной жизО ни. Так, например, у изображений даосского бога долголетия удлиненная форма головы, напоминающая формой мужской детородный орган — напоминание о том, что здоровому телу мужчины обязательно присуща способность к совокупле- нию. В западной медицине признано, что потеря полового влечения служит симптомом различных проблем со здоро- вьем, включая перебои в работе сердца, закупорку артерий и нарушения химического баланса. Лаосы считают такую дисфункцию серьезней, чем просто механическая проблема. Способность к совокуплению, наиболее очевидное проявле- ние самцов в животном мире, — это решающий показатель

здоровой энергии Ян. И наоборот: половое бессилие самца свидетельствует о том, что энергия ци заблокирована и да- лее последует болезнь. Поэтому в физический цигун входят упражнения, обеспечивающие приток ци к определенным точкам в теле, которые отвечают за сексуальное здоровье. Кроме того, даосизм обращается к сексуальной (тантриче- ской) практике, чтобы самым непосредственным образом улучшить сексуальные функции мужчины и женщины.

Во время полового общения мужчины с женщиной про- исходит мощный обмен энергиями ци. Взаимный обмен муж- скими и женскими энергиями — еще один аспект того, что в даосизме называется «принятием женственного». Сильный мужчина, которого распирает энергия Ян, нуждается в фи- зическом взаимодействии с женщиной, которая наполнена энергией Инь. Мужчины вырабатывают в себе твердость, за- нимаясь боевыми искусствами; чтобы выработать мягкость, они вступают в сексуальный контакт с женщинами. C другой стороны, женщины, приученные быть «питающими», при- обретают силу и стимулирующую энергию от полового об- щения с мужчинами. Такое постоянное обращение энергий Инь и Ян помогает даосу достичь состояния «целостности». Как заметил Лао-цзы, Инь и Ян должны сосуществовать гар- монично и нераздельно: