Чтение онлайн

Церковный Собор, заседавший в Буде (Офене) в Венгрии в 1279 г., посетили высшие церковные сановники Польши. Этот Собор утвердил пункт о «еврейском знаке», дополнив его следующими подробностями: Евреи обоего пола обязаны носить кольцо из красной ткани, пришитое к их верхней одежде, на левой стороне груди. Еврей, появившийся на улице без этой вывески, будет считаться бродягой, и ни один христианин не будет иметь права вести с ним дела. Аналогичный знак, только шафранового цвета, предписан для «сарацинов и измаильтян», т. е. для мусульман. Закон, запрещающий евреям собирать таможню и выполнять другие общественные функции, распространяется Синодом Буды на «сектантов», на христиан греко-православного толка.

Таким образом, положение евреев Польши в XIII веке определялось двумя факторами, действующими в разных направлениях: светские власти, движимые экономическими соображениями, предоставили евреям элементарные гражданские права, в то время как церковные власти, побуждаемые религиозными соображениями, нетерпимость, стремились исключить евреев из гражданской жизни. Пока господствовали патриархальные жизненные устои, а католицизм в Польше еще не установил полного контроля над страной, политика церкви была бессильна нанести серьезный ущерб евреям. Они жили в безопасности, под покровительством польских князей и, за исключением немецких переселенцев, мирно уживались с христианским населением. Но клерикальная партия смотрела в будущее, заботясь о том, чтобы «новые насаждения на почве христианства» развивались по образцу старых насаждений, и сеяла семена религиозной ненависти в терпеливом ожидании обильного урожай.

Еврейская эмиграция из Западной Европы приняла особенно большие размеры в первой половине XIV века. Резни, учиненные полчищами Риндфлейша и Армледера, и массовые убийства, сопровождавшие Черную смерть, вынудили большое количество немецких евреев искать убежища в Польше, которая в то время переживала процесс объединения и омоложения. В 1319 году король Владислав Локетек [17] положил начало политическому единству Польши, упразднив прежние феодальные деления, а его знаменитый сын Казимир Великий (1333-1370) был неутомим в своих усилиях поднять уровень гражданская и экономическая жизнь в его объединенном королевстве. Казимир Великий основал новые города и укрепил старые, способствовал развитию торговли и промышленности и с одинаковой заботливостью защищал интересы всех классов, не исключая интересов крестьян. Его называли «крестьянским королем», и народное одобрение его усилий по строительству городов вылилось в поговорку о том, что Казимир Великий «нашел деревянную Польшу и оставил после себя каменную Польшу».

Правитель такого типа не мог не с живейшим удовлетворением приветствовать полезную промышленную деятельность евреев. Он стремился сблизить их с христианским населением на общих основаниях мирного труда и взаимопомощи. Столь же быстро он оценил преимущества, которые не слишком процветающая королевская казна могла извлечь из опыта еврейских капиталистов. Таковы, должно быть, были мотивы, которыми руководствовался Казимир, когда на втором году своего царствования (1344 г.) он ратифицировал в Кракове хартию, которую Болеслав из Калиша даровал евреям Великой Польши и которую он теперь расширил в ее операция во всех провинциях королевства.

Позднее (1346–1370) Казимир расширил хартию Болеслава, добавив новые постановления. Ввиду враждебного отношения муниципалитетов и духовенства к евреям король счел необходимым настаивать, в частности, на передаче еврейских судебных дел под свою юрисдикцию и изъятии их из-под ведения муниципальных и церковных властей. Евреям были предоставлены следующие привилегии: право свободного проезда через всю страну, проживания в городах, местечках и селах, аренды и залога дворянских имений, ссуды денег под фиксированный процент, последнее занятие было закрыто для христиан в силу канонических ограничений и, следовательно, полностью оставлено в руках евреев. Польский законодатель в равной степени заботился о том, чтобы заставить уважать еврея как человека и приблизить его к христианину в частной жизни, что резко противоречило стремлению церкви изолировать неверных от «верного стада». «Если еврей, — гласит один из пунктов устава Казимира, — войдет в дом христианина, никто не имеет права причинять ему какие-либо обиды или неприятности. Каждому еврею разрешается посещать городские бани в безопасности, в так же, как христиане, и платите ту же плату, что и христиане».

Казимир был в равной степени заинтересован в упорядочении внутренней жизни евреев. «Еврейскому судье», христианскому чиновнику, назначаемому королем для рассмотрения еврейских дел, предписывалось вершить правосудие в синагоге или в каком-либо другом месте, в соответствии с пожеланиями представителей еврейской общины. Это был зародыш будущей системы кагалской автономии.

Кажется, что в роковой год Черной смерти (1348-1349) польские евреи тоже были в большой опасности. На крыльях чумы, проникшей из Германии в Польшу, распространился отвратительный слух, обвинявший евреев в отравлении колодцев. Если верить свидетельству итальянского летописца Маттео Виллани, около десяти тысяч евреев в польских городах, граничащих с Германией, встретили свою судьбу в 1348 году от рук христианской толпы, причем даже король был бессилен защитить несчастных от ярости. людей. Расплывчатое сообщение в старой польской хронике сообщает, что в 1349 году евреи были уничтожены «почти во всей Польше». Возможно, что нападения на евреев происходили в приграничных городах, но, судя по тому, что еврейские хронисты, описывая опустошения Черной смерти, не упоминают Польшу, эти нападения не могли быть обширными. Как бы то ни было, не может быть сомнения в том, что под угрозой массовых убийств в Германии большое количество евреев бежало в соседние города Польши, а затем осело там.

В этой связи можно упомянуть, что примерно к тому же времени относится возникновение еврейской общины Львова (Лемберга) [18] , столицы Красной Руси или Галиции, которая была присоединена к его владениям Казимиром Великим [19] . В 1356 г. Казимир, даруя Магдебургское право городу Лембергу [20] , даровал местным евреям право «быть судимыми по их собственным законам», т. е. автономия в своих общинных делах, привилегия, предоставленная одновременно русинам, армянам и татарам.

Таким образом, отношение Казимира Великого к евреям было частью его общей политики в отношении иностранных поселенцев, которых он считал полезными для развития страны. Это, однако, не помешало некоторым злонамеренным лицам, как тогда, так и в более поздние века, видеть в этих актах разумного государственного управления проявление личных пристрастий и привязанностей короля. Ходили слухи, что Казимир благосклонно относился к евреям из-за своего увлечения красивой еврейкой Эстеркой. Считается, что эта еврейская красавица, дочь портного, настолько покорила сердце короля, что в 1356 году он ради нее бросил бывшую фаворитку. Эстерка жила в королевском дворце Лобзово, недалеко от Кракова. Она родила королю двух дочерей, воспитанных матерью в иудейской религии, и двух сыновей, получивших христианское образование и ставших впоследствии родоначальниками нескольких дворянских родов. Эстерка была убита во время гонений, которым подвергались евреи со стороны преемника Казимира, Людовика Венгерского. Весь романтический эпизод представляет собой смесь правды и вымысла, в которой трудно разглядеть правду.

Столь же размытые сообщения дошли до нас о гонениях со стороны нового правителя Людовика Венгерского (1370-1382). В царствование этого короля, когда, по выражению польских историков, исчезла справедливость, молчал закон, а народ горько жаловался на произвол судей и чиновников, была предпринята попытка лишить евреев покровительства. закона. Вскормленный в католических традициях Западной Европы, Людовик преследовал евреев по религиозным мотивам, угрожая изгнанием тем из них, кто отказался принять христианскую веру. К счастью для евреев, его правление в Польше было слишком эфемерным и непопулярным, чтобы свести на нет работу его знаменитого предшественника, последнего короля из династии Пястов. Лишь в более позднее время, во время длительного правления литовского великого князя Ягелло, который приобрел польскую корону, женившись в 1386 году на дочери Людовика Ядвиге, церковь получила власть над делами государства, постепенно подрывая гражданское состояние евреев Польши.

С уходящим четырнадцатым веком Польша все больше и больше вовлекалась в водоворот европейской политики. Католицизм служил связующим звеном между этой славянской страной и Западной Европой. Поэтому влияние Запада проявлялось прежде всего в усилении церковной власти, которая, имея космополитический характер, стремилась стереть все национальные и культурные различия. Польский король Владислав Ягелло (1386-1434), обратившись из язычества в католицизм и заставив своих литовских подданных следовать его примеру, с жаром новообращенного примкнул к новой вере и часто поддавался влиянию духовенство. Именно во время его правления польские евреи впервые подверглись религиозным преследованиям в этой стране.

Евреев Позена обвинили в том, что они подкупили бедную христианку, чтобы та похитила из местной доминиканской церкви три гостии, которые якобы были зарезаны и брошены в яму. Из пронзенных воинств, как гласил суеверный слух, хлынула кровь в подтверждение догмата Евхаристии. И это не было единственным чудом, которое народное воображение приписывало трем кусочкам святого хлеба. Архиепископ Позенский, узнав о предполагаемом богохульстве, возбудил дело против евреев. Жертвами народного суеверия стали раввин Позена, тринадцать старейшин еврейской общины и женщина, обвиненная в краже священных облаток; после продолжительных пыток все они были привязаны к столбам и заживо сожжены на медленном огне (1399 г.). Более того, евреи Позена были наказаны наложением «вечного» штрафа, который они должны были платить ежегодно в пользу доминиканской церкви. Этот штраф строго взимался вплоть до восемнадцатого века, пока легенда о трех воинствах сохранялась в памяти благочестивых католиков.