Чтение онлайн

существу, лозунгом фебронизма шли архиепископы и крупнейшие епископы. Этот

лозунг о свободе и независимости Церкви был своеобразным "анархизмом"

верхушки епископата, желавшей самостоятельно вершить свои церковные и иные

дела; он встретил отпор одновременно со стороны Рима, материально и морально

заинтересованного в бдительном надзоре над деятельностью Церкви, и со

стороны все усиливавшегося светского государства, не допускавшего мысли о

неподчинении ему какого-либо сословия или "чина" в государстве. И Рим, и

светский абсолютизм, исходя из разных интересов, одинаково отвергали

"свободную" Церковь, но в ее требовании не было ничего антикатолического, а

тем более безбожного. Наоборот, сторонники "свободной" Церкви ссылались на

старину, на далекое прошлое, когда епископальная Церковь не знала над собою

никакой власти, кроме Вселенского собора. Эту точку зрения разделял и

Льоренте. Независимая от контроля Рима и иезуитов испанская Церковь не знала

бы, по его убеждению, того страшного кошмара, в который ввергла Испанию

римская курия, опирающаяся на ненавистные Льоренте монашеские и

полумонашеские ордена. Льоренте не стоит даже на точке зрения обычной

веротерпимости и уверен, что епископальная инквизиция, в противоположность

папистской, римско-иезуитской, без особенного ущерба для страны и с пользой

для католической религии искоренила бы в Испании всякие еретические учения,

в том числе и протестантизм. Эта точка зрения была устарелой и в дни, когда

жил Льоренте; она была преодолена не только в протестантских странах, но в

значительной степени и в католических, и с этой стороны Льоренте был

реакционно мыслящим церковным деятелем, а не передовым, прогрессивным. Эти

взгляды Льоренте подверглись справедливой критике уже давно со стороны

известного немецкого историка Леопольда Ранке. Ранке рядом примеров показал,

как тесно связаны были между собою инквизиция и реакционный испанский

деспотизм и как трудно зачастую провести грань между сферой влияния одного и

другого органа. Сами факты, приводимые Льоренте в "Критической истории",

находятся в резком противоречии с его утверждением о непричастности

государственной власти к преступлениям инквизиционных трибуналов. Чем больше

мы приближаемся к эпохе буржуазной революции во Франции, тем чаще пестреют

страницы инквизиционных протоколов именами политических преступников и тем

сильнее религиозная ересь оттесняется политической. Так, в отчете о

деятельности инквизиционных трибуналов за период от 1780 до 1820 г.

указывается более чем о пяти тысячах случаев привлечения к суду, но среди

них едва одна треть падает на долю религиозных преступлений, огромное же

большинство составляют так называемые "враги политического устройства

Испании". Несмотря на то, что Льоренте была совершенно чужда мысль, что

инквизиция, как и религия вообще, является орудием господствующего класса,

его книга ценна как памятник одного из этапов того долгого пути, который

прошло человечество в борьбе против господства Церкви.

Проф. С. Г. Лозинский

A PARIS

1817

КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ

со времени ее учреждения Фердинандом V до царствования Фердинанда VII,

ИЗВЛЕЧЕННАЯ

из подлинных архивных документов верховного совета

и подчиненных трибуналов инквизиции

ДОН ХУАНОМ-АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ

бывшим секретарем инквизиции двора; сановником-инспектором школ и

каноником первосвятительской церкви города Толедо; канцлером

университета этого города; кавалером ордена Карла III; членом королевских

академий испанской истории и испанского языка в Мадриде; членом

академии изящных искусств в Севилье; членом патриотических обществ

Риохи, баскских провинций, Арагона, города Туделы в Наварре и пр.,

переведенная с испанского по рукописи и под наблюдением автора

АЛЕКСИСОМ ПЕЛЛЬЕ

В ПАРИЖЕ

Трейтеля и Вюрца книгопродавцев, Бурбонская улица, N 17;

у ‹Делонэ, Пале Ройяль, Галери де Буа;

П. Монжи старший, Бульвар Пуассоньер, N 18.

1817

Еретика после первого и второго вразумления отвращайся,

зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

Послание Павла к Титу. Гл.3. Ст. 10-11

ОТ АВТОРА.

{В основу данного издания положен перевод 1936 года. Главы, пропущенные

в предыдущей публикации, восстановлены. (Примеч. ред.)}

Несмотря на то, что уже более трех веков в Испании существует трибунал,

преследующий еретиков {Напоминаем, что эта книга была написана еще во

времена существования так называемого трибунала веры. (Примеч. исп. ред.)},

у нас все еще нет подробной истории его происхождения, становления и

развития.

Многие отечественные и зарубежные писатели говорили об учреждениях

инквизиции в разных уголках земли, подвластных католической Церкви, в

особенности об инквизиции в Испании, но никто не написал об этом достаточно

полно.

Это замечание относится в равной мере и к труду французского автора

XVII века "История инквизиции", и к "Истории религиозных преследований в

Италии, Испании и Португалии" г-на Лавалье, изданной в Париже в 1819 году.

Предполагается, что материал для этой работы он нашел в Сарагосе. Об

испанской инквизиции речь идет в 4-й, 6-й и 10-й книгах, в том числе

упоминаются шесть вальядолидских процессов, но они неинтересны ни

содержанием, ни составом участников, что дает мне право утверждать (хотя и с

сожалением), что г-н Лавалье лишь умножил уже существующие заблуждения.

Ошибок не избежали и испанские историки. Маканас, ученый весьма трудный

для понимания, в своей бессмысленной "Апологии инквизиции"; отец Монтэйро в