Чтение онлайн

В 1651 г. Никон (в миру Никита Мипов), произведший сильное впечатление на царя, был возведен в сан патриарха Московского и всея Руси. Став патриархом, он взял курс на исправление книг и унификацию обрядов по греческим образцам. В 1653 г. Никон распорядился исправить иконы и книги по греческим образцам, заменить земные поклоны при богослужении поясными, двоеперстное крещение – троеперстным. Однако реформа встретила достаточно активное сопротивление со стороны ревнителей древнего благочестия, которые не желали следовать предначертаниям патриарха.

Вскоре реформа была одобрена церковным собором, в котором приняли участие и восточные патриархи. Патриарх и царь порвали с ревнителями, которые были отправлены в ссылку, но реформа, проводимая сверху, натолкнулась на сопротивление многих простых людей. Ее не поддержали некоторые представители знати и часть духовенства во главе с Нероновым и Аввакумом. В церкви произошел раскол. Сторонники сохранения старой веры стали называться старообрядцами. Широкое участие крестьянства и других слоев эксплуатируемого населения в расколе придало ему социальный характер. В сознании простых людей ухудшение их положения, вызванное оформлением крепостного права, связывалось с изменениями в вере. Выступая в защиту старой веры, народные массы выражали протест против усилившейся эксплуатации.

В 1656 г. защитники старых обрядов были отлучены от церкви. Правительство и официальная церковь начали жестокое преследование старообрядцев. На церковном соборе 1666–1667 гг. было объявлено проклятие всем старообрядцам, они были названы еретиками. В соответствии с Соборным уложением, где за хулу на Бога и церковь полагалась смертная казнь, их стали казнить. Одним из первых погиб на костре идеолог старообрядчества протопоп Аввакум.

Реформа русской церкви затронула лишь обрядовую сторону, что вполне естественно, потому что религия рассматривалась как совокупность обрядов. Русские священнослужители, как верхний богословский слой, так и приходские священники, были весьма слабы в познаниях основ вероучения, основных догматов, Священного Писания, молитв, поэтому на первое место ставилось строгое, правильное соблюдение обрядов. Обрядовая сторона в сознании людей выдвигалась на передний план, потому что она была связана с трудовой деятельностью, должна была ее дополнять. Она была важна еще и потому, что связь со сверхъестественными силами осуществляется в ходе исполнения культа (т. е. обрядов). Учитывая святость традиций в феодальном обществе, можно понять и привязанность людей к старым обрядам: якобы их сила проверена предшествующими поколениями.

Раскол произошел не только в церкви, но и в сознании людей. Борьба за идеализированную старину привлекала всех, кто был недоволен менявшимися условиями жизни, а потому жизненные идеалы искал в прошлом, под лозунгом «старой веры». Однако дальнейшее развитие страны становилось все менее достижимым, если следовать путем религиозных чаяний и заклинаний, эсхатологических ожиданий. «Старина» уже не могла обеспечить потребности государства в ускорении промышленного развития и совершенствовании государственного управления, развитии вооруженных сил. Для этого России нужны были знающие, мыслящие, обученные люди. Все более необходимой становилась секуляризация сознания, светские знания, которые все активнее проникали в Россию, усваивались в городской среде, среди представителей образованной части правящего сословия.

Реформа церкви и победа ее сторонников привела к критическому осмыслению традиций, открыла возможность воспринимать новшества, что подготовило сознание людей к пониманию необходимости проводить в России масштабные реформы.

Складывание тенденций перехода к абсолютизму привело к столкновению церкви и государства. Патриарх Никон, будучи умным, властным и жестоким человеком, активно вмешивался в государственные дела. Он отстаивал идею мирных отношений с Речью Посполитой, сумел убедить царя начать в 1656 г. войну со Швецией за овладение побережьем Балтики, которая закончилась неудачно. Никон хотел поставить власть патриарха над властью царя, присвоив себе титул «великого государя». Он сравнивал власть патриарха с Солнцем, а власть царя с Луной, которая светит отраженным от Солнца светом. Если царь получает царство от патриарха, то ему он и обязан подчиняться. В отсутствие царя Никон был правителем государства. В приговорах Боярской думы появилась формулировка «светлейший патриарх указал, а бояре приговорили».

Глубоко религиозный царь Алексей Михайлович, находившийся к тому же под влиянием Никона, долго терпел выходки патриарха, придумавшего несколько унизительных для царя церемоний. Однако укрепившаяся самодержавная власть не могла допустить усиления патриарха и позволить ему встать вровень с царем. Постепенно Алексей Михайлович избавлялся от восторженного отношения к «собинному» другу Никону. Видя его честолюбивые устремления, царь все больше охладевал к патриарху.

Разрыв произошел в 1658 г. Переоценив свое влияние на царя, Никон, отказавшись от патриаршества, удалился в свой любимый Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, надеясь, что царь будет уговаривать его вернуться, но надежды его не сбылись. В 1660 г. Московский собор лишил Никона сана, но он этого решения не принял. В 1664 г. Никон, вернувшись в Москву, дал знать царю, что продолжает оставаться патриархом. Примирение не состоялось, и царь отослал Никона в Новый Иерусалим.

Алексей Михайлович призвал в Москву вселенских патриархов для участия в церковном соборе, который состоялся в 1666 г. На нем Никон был осужден и низведен до простого монаха, а впоследствии сослан в Ферапонтов монастырь. Но реформа церкви, им проведенная, была утверждена. В дальнейшем царем Федором Алексеевичем он был переведен в Кириллов монастырь, а в 1681 г. ему было разрешено вернуться в Новый Иерусалим. Во время переезда туда он умер в Ярославле.

Дальнейшее вызревание тенденций перехода к абсолютизму проходило в царствование сына Алексея Михайловича – Федора Алексеевича (1676–1682). Он вступил на престол, будучи четырнадцатилетним мальчиком. Федор получил хорошее образование, знал древние языки. Но он был очень болезненным человеком. Многие государственные дела решали боярин И. М. Милославский, постельничий И. М. Языков, стольник А. Т. Лихачев. Большим влиянием на царя пользовались его воспитатель – поэт Симеон Полоцкий – и патриарх Иоаким. В период правления Федора были предприняты попытки провести реформирование системы приказов, управления на местах. В 1678 г. была проведена перепись населения России, на следующий год было введено подворное обложение. В 1682 г. было отменено местничество и сожжены разрядные книги. Царь Федор выступил за открытие в Москве высшего учебного заведения – Славяно-греко-латинской академии, открытой уже после его смерти, в 1687 г.

Попытки подступа к реформам в период правления царя Федора Алексеевича свидетельствуют о том, что к концу XVII в. необходимость проведения серьезных реформ в России назрела во всех сферах и отраслях ее жизни.

Основные внешнеполитические задачи, стоявшие в XVII в. перед Россией, определялись потребностями ее политического, экономического и культурного развития, обеспечением безопасности русских земель от внешних вторжений. На Западе Россию воспринимали как отсталую страну, которая представляла для ряда европейских стран интерес лишь как объект для дальнейшего расширения своих территорий.

Первостепенной для России задачей было возвращение земель, потерянных после польско-литовской и шведской интервенции. Одним из важнейших внешнеполитических приоритетов было присоединение украинских и белорусских земель, входивших ранее в состав Древнерусского государства, а в XVII в. находившихся в составе Речи Посполитой. Поэтому основными противоречиями в течение долгого времени были противоречия России и Речи Посполитой. К присоединению украинских и белорусских земель Россию толкал также экстенсивный путь развития ее экономики: государство нуждалось в новых землях, увеличении числа налогоплательщиков.

Опасным для страны оставалось соседство с последним остатком Золотой Орды – Крымским ханством, находившимся в вассальной зависимости от Турции. Чтобы собрать силы для борьбы за смоленские земли, России было необходимо поддерживать мирные отношения с Крымским ханством и Турцией, укреплять свои южные границы.

Крайне важно было иметь выход в Балтийское море для развития экономических связей со странами Западной Европы, что обеспечило бы поступательное развитие страны, преодоление ее отсталости. На этом направлении России наиболее мощное сопротивление оказывала Швеция, мечтавшая о своем полном господстве на Балтике. Она продолжала претендовать на северные русские земли, что угрожало единственному морскому порту России – Архангельску.

Препятствием на пути решения стоявших перед Россией внешнеполитических задач была ее экономическая и военная отсталость. Дворянское ополчение и стрелецкое войско, плохо обученные тактике ведения боя и слабо вооруженные, уступали армиям европейских стран. Страна импортировала оружие, формировала офицерский корпус за счет найма иностранцев. Сказывалась дипломатическая и культурная изоляция России.

Патриарх Филарет в 20-х – начале 30-х годов добивался создания антипольской коалиции в составе России, Швеции и Турции. В 1622 г. Земский собор провозгласил курс на подготовку войны с Речью Посполитой. Но смерть турецкого султана, заключение перемирия с Польшей и Швецией, набег крымских татар на южные русские земли вынудили Россию отложить начало войны. 10 лет Россия оказывала помощь Дании и Швеции – противникам Польши.