Чтение онлайн

перед Богом человек является грешником и лишь по милосердию

Божию он считается праведным по вере во Христа. Таким же

образом, несвободная воля целиком определяет человека и

означает его рабство греху. Дело обстоит не так, как считали в

схоластической традиции, будто благодать и свободная воля

взаимодействуют при спасении человека, но спасение целиком и

полностью является деянием благодати.

д. Учение о благодати и предопределении. Лютер толкует

понятие «благодать» («gratia») в его исходном смысле: оно

означает Божие благорасположение («favor Dei») или Божию

любовь, действующую для спасения человека. Благодать — это не

влитое качество, возвышающее естественную благость человека

до сверхъестественного уровня и делающее добродетель

возможной, как считали в эпоху схоластики. В человеке есть лишь

грех и вражда против Бога. Поэтому спасение целиком и

полностью является деянием благодати. При этом Сам Бог

непосредственно действует Своим Духом, а не только силой

благодати, которая сообщается человеку. В богословии Лютера

благодать в первую очередь выступает не на фоне отсутствия в

человеке сверхъестественного блага, но на фоне гнева Бо-жия,

осуждающего человека из-за греха. Единственное основание

спасения — это явленная в Христовом Евангелии тайна примире-

ния. Воля божественной благодати соединена с Божиим всемогу-

ществом и поэтому является единственной причиной веры, при-

нимающей Божий обетования, так же как и причиной всякого блага,

которое есть в человеке.

Связь между благодатью и всемогуществом Божиим

становится для Лютера отправной точкой прежде всего для

представленного

159 «Свобода в отношении внешних дел». — Прим. перев. 194

в «De servo arbitrio» понимания предопределения. Человек не сво-

боден и полностью не способен содействовать своему спасению,

но все совершает Бог, и с неизменной необходимостью Он участ-

вует во всем, что происходит, как в добре, так и во зле. Становится

ли тогда Бог, по мнению Лютера, причиной зла? С одной точки

зрения, Он становится ей, ибо ничто не происходит без Его воли и

без Его активного содействия. Он является действующей и

побуждающей силой во всем. Но происходящее зло не зависит от

Бога, но заложено в действии греховных орудий. Лютер использует

здесь образ плотника, который работает плохим топором и поэтому

достигает плохого результата, хотя он сам — хороший плотник.

Самая сложная проблема возникает, когда эта мысль, о содействии

Бога всему связывается с учением о благодати.

Если неизменная власть и решение Бога определяют спасение и

погибель человека, почему Бог тогда не позволяет всем людям

спастись? Разве тогда вина за погибель не ложится на Самого

Бога, который в Своем всемогуществе допускает осуждение че-

ловека? Лютер следующим образом рассматривает возникающие

здесь проблемы:

Следует проводить различие между тем, что относится к скры-

тому Богу, и тем, что Бог открыл в Своем Слове. То, что

Бог в Своем всемогуществе действует даже во зле, относится к

тому, что характеризует скрытого Бога («Deus absconditus»). В

Евангелии же, напротив, сказано, что благодать Божия

предлагается всем, и что Бог хочет, чтобы все люди спаслись.

Человек должен держаться этого откровения, а не предаваться

тщетным размышлениям о скрытом и неисследимом

божественном величии.

Осуждение постигает человека как справедливое наказание за

его грех, и таким образом, является следствием Божией

праведности. Но если спасение и погибель целиком и полностью

находятся в руках Божиих, возникает вопрос о том, почему Бог не

изменит волю тех, кто идет к погибели. Ответить на этот вопрос

нельзя, он относится к тому, что не дано в откровении. Лютер в

этой связи использует различие между природным светом, светом

благодати и светом славы. Существуют такие вопросы, которые

получат объяснение лишь в свете благодати, например, почему

добрые страдают, тогда как злые благоденствуют; человек не

может понять этого лишь в естественном свете. Также есть такие

вопросы, которые становятся понятны не в свете веры или

благодати, но лишь в свете славы. К ним относится тайна

предопределения. Лишь в вечности будет ясно, что совершенная

справедливость и любовь Бога проявляется в том, что Бог

допускает погибель некоторых людей.

195

е. Учение о призвании и взгляд на общество. Само слово

призвание («Beruf», «vocatio») может использоваться как по

отношению к призыву Евангелия в царство Божие, так и по

отношению к занятию или положению человека в земном

сообществе. Оно также может обозначать причины, благодаря

которым человек принимает на себя духовный сан,

проповедническое служение. Когда говорят об учении Лютера о

призвании, это понятие рассматривают во втором из трех значений.

Кстати Лютер впервые стал использовать в этом значении

немецкое слово «Beruf».

Призвание связано с сотворением. Бог Своей поддерживающей

силой дает людям различные призвания и определяет их в

разные сословия. При этом между призваниями не существует

никакого различия по значению, и чисто мирские занятия не менее

важны перед Богом. В идее призвания заложена критика римского

учения о духовном и мирском сословиях. Те, кто считают, что

наилучшая форма служения Богу реализуется в монашеской жизни,

нарушают установленный Богом порядок. Вместо того чтобы