Чтение онлайн

Другой предмет исторического наблюдения – это природа и действие исторических сил, строящих человеческие общества, свойства тех многообразных нитей, материальных и духовных, с помощью которых случайные и разнохарактерные людские единицы с мимолётным существованием складываются в стройные и плотные общества, живущие целые века. Историческое изучение строения общества, организации людских союзов, развития и отправлений их отдельных органов – словом, изучение свойств и действия сил, созидающих и направляющих людское общежитие, составляет задачу особой отрасли исторического знания, науки об обществе, которую также можно выделить из общего исторического изучения под названием исторической социологии.

Существенное отличие её от истории цивилизации в том, что содержание последней составляют результаты исторического процесса, а в первой наблюдению подлежат силы и средства его достижения, так сказать, его кинетика. По различию предметов неодинаковы и приёмы изучения.

Цит. по: Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция 1. [Электронный ресурс]. URL://kluch01.htm. (дата обращения: 22. 03. 2017).

Вопросы.

1. Что представляет собой исторический процесс и в чем он «вскрывается», по мнению историка В.О. Ключевского?

2. Назовите предметы внимания историка в ходе изучения исторического процесса.

3. Что является предметом исторической социологии?

4. В чём отличие исторической социологии от истории цивилизации?

Первобытное общество (первобытный строй) – первая ступень развития общества, при которой люди живут на стоянках или в селениях. Объединяются в родовые общины и племена, управление которыми осуществляют вожди и старейшины, знания хранятся и передаются в основном с помощью устных сказаний.

Цит. по: Всеобщая история. Средние века/Данилов Д.Д., Сизова Е.В., Кузнецов А.В. М.: Баласс, 2009. С. 284.

Вопросы и задания:

1. Прочтите определение, выделите в нем основные признаки первобытного строя и запишите их в конспект.

Для первобытно-общинного строя характерен крайне низкий уровень развития производительных сил. Почти на всем его протяжении главным материалом для выделки орудий оставался камень, из которого можно было изготовлять лишь самые примитивные, с трудом поддающиеся усовершенствованию орудия производства. Крайне несовершенными были также трудовые навыки и производственный опыт первобытных людей.

Плохо оснащенный технически, плохо знавший свои собственные силы, первобытный человек в одиночку был беззащитен перед лицом природы. Отсюда вытекала неизбежность особенно тесного объединения первобытных людей для совместной борьбы за существование, необходимость коллективного труда и коллективной собственности на средства и продукты труда.

Первобытное общество не знало частной собственности, общественных классов и отделенной от народа принудительной власти. Оно было доклассовым, догосударственным обществом, или периодом первобытного родового коммунизма. Именно из-за этой важнейшей особенности первобытно-общинного строя изучение его имеет не только познавательное, но и большое мировоззренческое значение.

Данные первобытной истории проливают свет на происхождение частной собственности, социального неравенства и государственной власти.

Цит. по: Першиц А.И., Монгайт А.П., Алексеев В.П. История первобытного общества: Учебник. 3-изд., пер. и доп. М.: Высшая школа, 1982. [Электронный ресурс]. URL://(дата обращения: 22. 03. 2017).

Вопросы.

1. Что характерно для первобытно-общинного строя?

2. Какими орудиями труда пользовались люди в это время?

3. Из чего вытекала необходимость объединения людей для коллективного труда?

4. На что проливает свет первобытная история?

(Извлечение)

Антропогенез (от «антропос» – «человек» и «генезис» – «происхождение») – это происхождение человека. Можно выделить следующие проблемы антропогенеза.

Как появился человек? В теологических теориях человек был сотворен богами или одним богом (вспомните примеры из мифологии древних обществ); такие представления были характерны для всех первобытных народов, а также для мировых религий, например, христианства, ислама.

С освоением космоса появилась мысль о том, что жизнь на Землю могла быть занесена извне, пришельцами из других миров.

В эволюционной теории человек произошел от обезьяны. Необходимо отметить, что именно эволюционная теория легла в основу изучения истории первобытного общества.

Человек впервые был включен в систему животного царства в XVIII в. шведским ученым К. Линнеем. К. Линней объединил человека с известными на тот момент обезьянами и выделил в составе млекопитающих отряд приматов.

Ж.Б. Ламарк (1744–1829, французский естествоиспытатель, работа «Философия зоологии», 1809 г.) писал о том, что виды животных и растений постоянно изменяются и усложняются в результате влияния внешней среды и внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Человек, по его мнению, мог произойти от наиболее совершенной из обезьян (например, шимпанзе) под влиянием окружающей среды. Ламарк выстроил следующую цепочку: лесные обезьяны – наземные обезьяны – какое-то промежуточное звено – человек. Из-за исчезновения лесов обезьяны начали передвигаться по земле; вследствие этого ноги у них постепенно утратили способность производить хватательные движения, а руки, не упражняясь в перескоках с дерева на дерево, укоротились. Уменьшились также челюсти и размеры клыков. Наземные обезьяны с течением времени широко расселились по земле и вынуждены был приспосабливаться к окружающей среде. У них появилась членораздельная речь для передачи мыслей. В таком направлении шла эволюция к человеку, но точно назвать промежуточное звено между обезьянами и человеком Ж.Б. Ламарк не мог.

Ч. Дарвин (1809–1882, английский естествоиспытатель) в своей первой работе «О происхождении видов путем естественного отбора» (1859 г.) вопрос о происхождении человека специально не рассматривал, но было очевидно, что человек подходил под те же законы развития, которые лежат в основе эволюции остального животного мира. Во второй книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) Дарвин выдвинул теорию о происхождении человека от обезьян. Он писал так: «…Человек обязан своим существованием длинному ряду предков. Если бы отсутствовало какое-либо из звеньев этой цепи, человек не был бы тем, кто он есть… От обезьян Старого Света произошел в отдаленный период человек, чудо и слава мира» [9, с. 30]. Т. Гекели (1825–1895, ближайший соратник Ч. Дарвина, работа «О положении человека в природе», 1863 г.) написал книгу, специально посвященную проблеме происхождения человека от обезьяноподобного существа.