Чтение онлайн

В 638 году нашей эры эта земля была завоевана арабами. Они отразили нашествия крестоносцев в 11–13 веках и удержали эту землю за собой.

В начале 16 века нашей эры эта земля была завоевана Оттоманской империей. Правление турок здесь продолжалось около 400 лет. Турки не занимались колонизацией захваченных земель. Население Палестины все это время оставалось почти полностью арабским. Иногда турецкая администрация производила переписи населения. В 1800 году, после отражения нашествия Наполеона, была проведена одна из первых переписей населения. Тогда в Палестине проживало примерно 270 тысяч арабов, 25 тысяч христиан и 5 тысяч евреев. В 1880 году здесь проживало примерно 425 тысяч арабов и 25 тысяч евреев. Вследствие эмиграции из Европы и сионистской агитации число евреев здесь стало стремительно расти. В начале 20 века здесь проживало примерно 450 тысяч арабов и 50 тысяч евреев.

В 1919 году после распада Турецкой империи мандат на управление этой землей получила Великобритания. На подмандатной территории Палестины в 1919 г. жили 568 тыс. арабов – мусульман, 74 тыс. христиан и 58 тыс. евреев. Согласно отчету английской администрации 1921 года здесь проживало примерно 547 тысяч арабов – мусульман, 77 тысяч арабов – христиан, в основном – православных, и 76 тысяч евреев. В 1948 году здесь проживало 1 миллион 237 тысяч арабов и 608 тысяч евреев.

В 1947 году евреи развязали войну и террор одновременно против английской администрации и против арабского населения, вынуждая арабов покидать свои дома.

В 1948 году свыше 500 тысяч арабов были изгнаны из своих домов с территории, на которой было создано государство Израиль.

История Накбы.

В 1800 году в Палестине жило 300 тысяч арабов и 5 тысяч евреев.

В 1880 году здесь жило 450 тысяч арабов и 25 тысяч евреев.

В 1947 году здесь жило 1 100 тысяч арабов и 600 тысяч евреев.

На месте каждого уютного израильского городка раньше жили арабы.

На месте Тель – Авива было 6 арабских деревень.

Хайфа была арабским городом. Из 62 000 арабов, живших в Хайфе до 1948 года после 1948 года осталось не более 5 000 – 6 000 человек.

Вокруг Тель – Авива в 1948 году были уничтожены арабские деревни Аббасия, Абу – Кишк, Бейт – Даджан, Бийяр Адас, Фаджа, Аль – Харам, Иджлиль аль – Кибилия, Иджлиль аль – Шамалия, Аль – Джамасин аль – Гарби, Аль – Джамасин аль – Шарки, Джариша, Кафр – Ана, Аль – Хайрия, Аль – Масудия, Аль – Мирр, Аль – Мувайлих, Рантия, Аль – Сафирия, Салама, Сакия, Аль – Савалима, Аль – Шейх Муваннис, Язур, а жители их изгнаны израильтянами.

На месте района Тель – Авива – Рамат – Авива была арабская деревня Шейх – Мунис, в которой до 1948 года жило 2230 человек, которые все были изгнаны израильтянами.

Вокруг Хайфы в 1948 году были уничтожены арабские деревни Абу – Шуша, Абу – Зурайк, Араб аль – Фукара, Араб аль – Нуфайят, Араб Захрат аль – Думайри, Атлит, Айн – Газаль, Айн – Худ, Балад аль – Шейх, Баррат Кисария, Бейт – Лехем (Галилейский), Бурайка, Аль – Бурдж, Аль – Бутаймат, Далият аль – Равха, Аль – Дамун, Аль – Думайри, Аль – Губая аль – Фука, Аль – Губая аль – Тахта, Хуша, Иджзим, Джаба, Аль – Джалама, Кабара, Кафр – Лам, Аль – Кафаин, Аль – Касаир, Хубейза, Хирбет Лид, Аль – Манара, Хирбет аль – Манара, Аль – Манси, Хирбет аль – Мансура, Аль – Мазар, Аль – Нахнахия, Каннир, Кира, Кисария, Хирбет Кумбаза, Аль – Рейхания, Саббарин, Аль – Сарафанд, Хирбет аль – Саркас, Хирбет Саса, Аль – Савамир, Хирбет аль – Шуна, Аль – Синдияна, Аль – Тантура, Аль – Тира, Умм аль – Шуф, Умм аль – Зинат, Варат аль – Сарис, Яджур, а жители их изгнаны израильтянами.

В ходе «операции Накшон», к западу от Иерусалима, в так называемом «иерусалимском коридоре», были ликвидированы практически все арабские деревни. Арабы бежали, а их дома в деревнях Кастель, Колония, Бидду, Бейт – Сурик, Хульда, в которых жили многие поколения палестинцев задолго до прихода и англичан, и евреев, были взорваны и стерты с лица земли бульдозерами. 35 арабских деревень в «иерусалимском коридоре» прекратили свое существование к лету 1948 г., около 50 тыс. палестинцев превратились в изгнанников.

Самая страшная участь постигла деревню Дейр – Ясин. Ранним утром 9 апреля 1948 г. ее мирные жители были атакованы отрядами Иргуна и группы Штерна. Столкнувшись с неожиданно резким отпором арабов и понеся потери, иргуновцы и штерновцы, мало подготовленные к открытому бою с врагом, начали действовать более знакомыми им методами террора, истребляя самым жестоким образом всех, кто попадался под руку. Не щадили ни стариков, ни детей, ни беременных женщин. Очевидцы рассказывали о расстрелах целых семей, о чудовищных актах насилия и издевательства над совершенно беззащитными людьми. Около 250 жителей Дейр – Ясина погибли в этот день, 150 пленников были погружены на грузовики и провезены через еврейские кварталы Иерусалима под оскорбительные выкрики и плевки собравшейся толпы.

Народ, который только что пережил страшную трагедию гонений и уничтожения в Европе, борясь за жизненное пространство и выживание, сам превратился в гонителя и притеснителя.

Четыре сотни иммигрантов были брошены Бен – Гурионом в бой за Латрун практически сразу же после того, как они высадились с парохода «Каланит» в Хайфе. Когда в мае 1948 г. на территорию Палестины после провозглашения государства Израиль вступили войска арабских стран и ужесточилась блокада Иерусалима, израильское руководство решило провести операцию по захвату Латруна – ключевой точки на шоссе Тель – Авив – Иерусалим. Сил не хватало, и одно из подразделений сформировали из только что прибывших из Европы переселенцев, которые практически не имели никакой военной подготовки, да к тому же совершенно не знали языка иврит. Высоты вокруг Латруна заняло одно из самых боеспособных подразделений Арабского Легиона под командованием полковника Хабиса Маджали (впоследствии он дослужился до маршала и громил в сентябре 1970 г. обосновавшиеся в Аммане палестинские партизанские организации). Для профессионально подготовленных частей, расположившихся на выгодных стратегических позициях, не составило труда расстрелять растерявшихся, охваченных паникой людей. Никто не знает, сколько жизней тех, кто с таким трудом избежал смерти от рук гитлеровских палачей, было положено в этом бою, в котором евреи заранее были обречены на поражение. В неразберихе, царившей перед началом сражения, не были должным образом составлены списки частей. Командование Хаганы объявило о 75 погибших, но много лет спустя историки признавали, что потери значительно превосходили эту цифру. По сведениям Арабского Легиона, было убито 800 человек, но это, очевидно, преувеличенные данные. Люди, надеявшиеся найти в Палестине спасение, из‑за жестокого и безрассудного упрямства своих лидеров оказались жертвами самого тяжелого поражения, которое когда‑либо терпели израильтяне в войнах с арабами.

В 1948 году были изгнаны из своих домов арабские жители иерусалимских кварталов Катамон и Бака, а в их домах поселились израильтяне.

В 1967 году три расположенные вблизи Латруна арабские деревни – Эмаус, Юло и Бейт Нуба – были снесены с помощью динамита и бульдозеров, а их жители насильственно депортированы в Иорданию.

Не случайно количество жертв среди мирного арабского населения Иерусалима в 1967 году превышало почти в двадцать раз потери израильтян. По свидетельствам сторонних очевидцев, оказавшихся тогда в Иерусалиме, израильская армия неоправданно жестоко обходилась с гражданским населением завоеванных территорий, используя отработанные еще в 1948 г. методы запугивания и репрессий в целях вытеснения арабов с принадлежавших им земель. В дневнике сестры Марии – Терезии, проживавшей в 1967 г. в аббатстве Компаньонов Христа в Старом городе, приведены страшные подробности гибели десятков ни в чем не повинных детей и женщин, сцены разграбления израильскими солдатами арабских домов и магазинов.

Сразу же по завершении военных действий израильтяне поторопились приступить к утверждению своего присутствия в Старом городе Иерусалима: 10 июня жителям квартала Мограби (более 600 человек), непосредственно примыкавшего к Стене Плача, было предложено в течение трех часов покинуть свои жилища. В течение трех дней взрывами и бульдозерами было снесено 135 домов, которые в израильской «Джерузалем пост» были названы трущобами, заслонявшими величественный вид Стены. Для мусульман же эти обветшалые строения представляли историческую ценность: по заверениям палестинских представителей, обратившихся в дальнейшем с протестом против действий израильтян в Восточном Иерусалиме к специальному послу ООН Э. Тальманну, многие из построек относились к XIV в. и к тому же частично являлись имуществом ВАКФа.

Нынешнее пустое место перед Стеной плача – это место уничтожения палестинских домов, где жили люди.

С 1967 г. ни один араб так и не стал членом Иерусалимского городского совета.

До 1948 было разрушено и уничтожено много арабских деревень, деревня Сидна – Али, или Аль – Харам к северу от нынешней Герцлии – Питуах.

В Палестине в ноябре 1947 – мае 1948 началась гражданская война, из‑за того, что евреи заявили о желании этнически вычистить территорию своего будущего государства и пытались претворять это желание в жизнь. Сионисты прямо заявляли, что "еврейское государство, на территории которого 40 процентов населения составляют арабы, невозможно".

До 7 апреля 1948 года были атакованы такие деревни как Саса в Галилее – февраль (десятки убитых), Лифта (январь) – полное изгнание, Хисас (декабрь). Что в феврале 1948 были вычищены деревни в районе Атлита, Кейсарии, Ор – Акивы и Беньямины (собственно существовавшие на месте этих городов)…

Судьба арабов оставшихся в Хайфе и Яффо была в первые годы существования государства Израиль не была красочной. В частности в Хайфе они были свезены в подобие гетто – район Вади Нис – Нас.

У деревень Насир – аль – Дин близ Тверии, Айн – Затун близ Цфата или Балад аш – Шейх близ Хайфы была трагическая история.

Все началось с того, что сразу после принятия резолюции ООН еврейские вооруженные отряды занялись этнической чисткой территории будущего "еврейского государства", а арабы то ли в ответ, то ли параллельно, начали блокировать еврейский транспорт. К 15 мая 1948 года, когда соседние арабские страны объявили войну Израилю, этническая чистка была в основном закончена.

С принятием плана "Далет" Хагана официально перешла от декларированной тактики «акций возмездия» к активной наступательной тактике. План был введён в действия в начале апреля 1948 года.

План Далет представлял собой продуманный план по этнической чистке Палестины от как можно большего количества арабского населения и, что его целью был захват еврейским государством как можно больших территорий в бывшей подмандатной Палестине.

Первая арабо – израильская война делится на два этапа – гражданскую войну в Палестине (30 ноября 1947 – 14 мая 1948) и собственно войну Израиля с соседними арабскими странами (15 мая 1948 – 20 марта 1949). Арабские армии не могли войти в Палестину до ухода англичан, потому что это означало объявление войны Англии. Поэтому евреи постарались этнически вычистить территорию, предназначенную для создания еврейского государства, еще до ухода англичан, в рамках гражданской войны в Палестине. Что они и сделали в соответствии с планом "Далет"

Арабские армии обосновывали свое вторжение в первую очередь необходимостью защиты арабского населения Палестины, подвергающегося тотальной этнической чистке.

Нетания стоит на месте арабской деревни Умм Халед.

На месте нынешнего Ашкелона был арабский город Маджаль, население которого было полностью изгнано в Сектор Газа.

В 1947 году происходили нападения евреев на арабские деревни Силуаан, Яабец и Хейсас, а также на несколько деревень в Негеве.

На месте города Бейт – Шеан был арабский город Бейсан.

До апреля 1948 года в Яффо проживало от 60 до 70 тысяч арабов.

В июле 1948 года в Лоде и Рамле проживало 50–70 тысяч арабских жителей +15 тысяч арабских беженцев из Яффо. Все эти арабские жители были впоследствии изгнаны израильтянами.

До начала операции "Хирам" 29 октября 1948 года численность арабских жителей Галилеи составляла 50–60 тысяч человек. По окончании операции их осталось 12–15 тысяч – в основном, христиане, черкесы и друзы.

В 1948 году были изгнаны жители христианской деревни Барам. Государство заверило, что по окончанию военных действий жители смогут вернуться. В деревни остались только несколько сторожей для слежения за сохранностью имущества. Вот только вернутся маронитам так и не дали. Через полгода сторожей прогнала армия. Тогда жители деревни обратились в суд. В 1951 году Высший Суд Справедливости постановил позволить жителям вернуться. Государство отказалось выполнять это решение. В 1953 году большая часть деревни была взорвана военными. На расчищенной территории был основан Национальный парк Барам.

Общее число палестинских беженцев в 1947–1949 годах составило приблизительно 750 тысяч человек.

До 1948 года в руках еврейской общины находилось менее 10 % земель подмандатной Палестины, сегодня 93 % всей земли находится в руках государства, объявляющего себя еврейским. В настоящее время арабские граждане владеют 3,5 % земли и фактически лишены права на приобретение или аренду 80 % земли в стране.

Всего было разрушено 11 арабских городов и 450 арабских деревень.

Многие беды еврейского народа в прошлом и многие проблемы нынешнего государства Израиль связаны с положениями иудаизма, которые провозглашают избранность и исключительность еврейского народа.

В отличие от достаточно универсального и мессианского ТАНАХа (в христианской традиции – Ветхого завета) эти положения собраны в основом в Талмуде и в трудах его толкователей, таких, как "Мишне Тора" Маймонида – Рамбама и в книгах "Шулхан Арух" и "Бейт Йосеф" раввина Йосефа Каро. Последние исследования израильских раввинов на эту тему – это новая редакция Талмуда рава Штейнзальца и книга "Торат Ха мелах". В некотором роде необходимость в этих книгах в средние века была связана с потребностью организовать проживание евреев в рассеянии (а Галуте) и ужесточить взаимодействия и взаимоотношения евреев и неевреев.

Вот что пишет об этом Исраэль Шахак в книге "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет":

http://left.ru/bib/shahak/shahak1.html

"Согласно канону еврейской религии, убийство еврея – преступление, караемое смертной казнью, один из трех тягчайших грехов (два других – идолопоклонство и кровосмешение). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже вне рамок обычного судопроизводства, всякого, кто виновен в смерти еврея. В то же время еврей, неумышленно или непрямым образом ставший причиной смерти другого еврея, считается совершившим лишь то, что талмудическое право называет "грехом против Небес", то есть прегрешение, за которое карает Бог, а не человек.

Отношение иудаизма к убийству нееврея совершенно иное. Еврей, убивший нееврея, виновен, максимум, в "грехе против Небес", и потому неподсуден земному суду. Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще не грех (а по некоторым мнениям – доброе дело).

Один из важнейших комментаторов "Шульхан Аруха" объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении неевреев действует следующий принцип: "запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую нееврей упал"(3). Он указывает, однако, что даже непрямое умервщление нееврея запрещено, если оно может вызвать враждебность, направленную против евреев.

Убийца – нееврей, безотносительно к тому, кто стал его жертвой – еврей или нееврей – согласно еврейскому закону должен быть казнен. Однако в случае, если жертвой был нееврей, а убийца успел обратиться в иудаизм, он не подлежит наказанию. Как мы уже отметили выше, еврей, убивший нееврея, тем более наказанию не подлежит.

Эти законы, как ни странно, имеют практическое значение в Израиле. "

Вышедшая в Израиле осенью 2009 года книга "Торат Ха Мелах" содержит еще более жесткие утверждения:

«Если мы подойдем к гою, нарушающему семь заповедей, и убьем его из неравнодушия к исполнению семи заповедей, на то нет никакого запрета».

«Везде, где присутствие гоя создает опасность для жизни Израиля, его можно убивать, даже если речь идет о праведнике народов мира, который не виноват в создавшейся ситуации».

«Разрешение (убивать) распространяется также на случаи, когда преследователь угрожает убить (еврея) не прямо, а косвенно». В данной цитате речь идет о расширяющей трактовке так называемого «Дин родеф» («Суд преследователя евреев»).

«Гражданский человек, оказывающий помощь военным, также считается преследователем и его можно убивать. Всякий, кто помогает армии злодеев любым способом, придается силы убийцам и считается преследователем. Гражданин, поощряющий войну, дает силы царю и солдатам ее продолжать. Поэтому всякий гражданин царства, которое против нас, поощряющий бойцов или выражающий удовольствие от их дел, считается преследователем и его убийство разрешено. Также преследователем считается тот, кто словами или подобным образом ослабляет наше царство».

В книге разрешено также убийство детей, если они являются «препятствием к спасению». Описывается два случая, когда можно убивать детей. Во – первых, если их присутствие «помогает убийству», во – вторых, если «ясно, что они вырастут и станут нам вредить».

Главный раввин еврейской общины Хеврона и поселка Кирьят – Арба рав Дов Лиор в интервью религиозному еженедельнику «Гилуй Даат» («Откровенное мнение»), отметил: «Согласно Торе, во время войны во вражеском лагере не бывает "мирного" населения. Так я говорю Вам, точно также я отвечаю на этот вопрос своим ученикам на уроках Торы".

Пишет Исраэль Шахак:

"Вопрос о спасении человеческой жизни, признаваемой всем цивилизованным миром высшей ценностью, чрезвычайно важен и интересен сам по себе. Он вдвойне интересен в нашем случае, поскольку со времен второй мировой войны еврейское общественное мнение (в некоторых случаях справедливо, в некоторых – нет) клеймило "весь мир" или по крайней мере всю Европу за равнодушное бездействие перед лицом уничтожения евреев нацистами. Посмотрим, что говорит на эту тему Галаха.

Согласно Галахе, спасение жизни еврея – высочайший религиозный долг (14). Его исполнение отменяет все остальные религиозные заповеди, кроме запрета трех самых тяжких грехов: кровосмешения в его еврейском определении, убийства еврея и идолопоклонства.

Основной талмудический принцип, касающийся неевреев, нам уже известен: их нельзя беспричинно убивать, однако спасать их жизнь тоже нельзя. Талмуд формулирует его так "Не сталкивай нееврея в яму и не вытаскивай его оттуда". Маймонид поясняет:

"Что касается неевреев, с которыми мы не воюем… запрещено их убивать, но запрещено и спасать их, если они на грани смерти; если, например, кто‑нибудь из них упадет в море, его не следует спасать, потому что написано: "не стой в праздности над пролитой кровью ближнего твоего"; нееврей – не "твой ближний".

В частности, врач – еврей не должен лечить пациентов – нееврев. "

"Вся эта стройная доктрина – запрет на спасение жизни нееврея или на его излечение, равно как и приостановка этого запрета в случае, когда следует опасаться нееврейской враждебности – повторяется почти дословно другими крупнейшими авторитетами, включая "Арбаа Турим", "Бейт Йосеф" и "Шульхан Арух" (19). В "Бейт Йосеф" автором (Йосефом Каро) добавлено следующее поучительное постановление Маймонида: "Разрешается испытывать лекарства на язычниках, если это может приносит пользу (евреям)". Эти слова повторены знаменитым рабби Моше Исерлесом. "

Кроме рассмотрения вопросов жизни и смерти, в Галахе содержится большое количество других правил, дискриминирующих неевреев.

Исраэль Шахак:

"Согласно Галахе, евреи не должны (если они имеют такую возможность) позволять нееврею занять любой пост, дающий ему даже самую ничтожную власть над евреями (два повторяющиеся примера – командир над десятью солдатами в еврейской армии и ответственный за оросительный канал). Это правило относится и к прозелитам и их потомкам (по женской линии) в десяти поколениях или "столько, сколько эти потомки известны".

Неевреи рассматриваются как прирожденные лгуны и не могут свидетельствовать в раввинском суде. В этом отношении их положение теоретически сходно с положение еврейских женщин, рабов и несовершеннолетних, однако с практической точки зрения оно еще хуже. Еврейская женщина сегодня признается дееспособной свидетельницей хотя бы в некоторых случаях, нееврей – никогда."

" Подарки. Талмуд прямо запрещает дарить подарки неевреям. Однако авторитетные раввины классического периода смягчили этот запрет, поскольку среди деловых людей принято делать подарки своим партнерам. Было решено, что еврей может сделать подарок знакомому нееврею при условии, что это не искренний дар, а своего рода вложение средств, которое должно принести выгоду. Сходным образом решается вопрос о подаянии нищим. Подаяние еврею – нищему – важный религиозный долг. Подаяние нищему – нееврею дозволяется спокойствия ради. Однако многочисленные раввинские постановления напоминают, что не следует приучать бедняков – неевреев получать подаяния от евреев; поэтому раздачу подаяния неевреям следует по возможности прекратить, если при этом не возникнет нежелательной враждебности.

Взимание процентов по займам. Антинееврейская дискриминация тут стала в основном теоретической из‑за послаблений (разъясненных в главе 3), позволяющих брать проценты и с еврея. Однако и сегодня имеет значение тот факт, что выдача беспроцентных ссуд евреям рекомендуется как акт благотворительности, в то время, как с нееврея заимодавец обязан брать проценты. На самом деле многие (хотя не все) раввинские авторитеты, включая Маймонида, считали взымание с нееврея самого высокого возможного процента религиозной заповедью. "

"Надувательство в делах. Галаха запрещает каким бы то ни было образом вводить в заблуждение еврея и объявляет это тяжким грехом. Однако в отношениях с неевреем запрещен только прямой обман (да и то не всеми авторитетами). Непрямой обман дозволен, если нет опасности вызвать таким образом враждебность к евреям или поношение еврейской религии. Идеальный пример непрямого обмана – обсчет при покупке. Если еврей – покупатель совершил ошибку в пользу продавца, долг последнего – поправить его. Если же такую ошибку совершил нееврей, не следует ему об этом сообщать. Еврей должен сказать: "Полагаюсь на ваши подсчеты" (чтобы предотвратить потенциальную враждебность, если нееврей позднее обнаружит свою ошибку) – и взять деньги себе.

Жульничество. Запрещено обжуливать еврея, покупая или продавая товары по несуразным ценам. Однако "запрещение жульничества не относится к неевреям, поскольку в Торе написано "Да не обманет всякий человек брата своего" (49) (а нееврей не брат еврею). Если же нееврей обманет еврея, его надо заставить возместить нанесенный ущерб, но не наказывать строже, чем еврея (обманувшего другого еврея таким же образом)". "

Исраэль Шахак:

"Кроме общих законов против неевреев, Галаха включает и специальные законы, направленные против неевреев, живущих в Эрец Исраэль (Земле Израиля) или даже просто посетивших ее. Эти законы призваны обеспечить преобладающее положение евреев в стране. "

"Вот перечень некоторых законов, относящихся к неевреям Земли Израиля. Их связь с действительной сионистской практикой вполне очевидна.

Галаха запрещает евреям продавать недвижимость – поля и дома – в Земле Израиля неевреям. В Сирии продажа домов (но не полей) неевреям допускается.

Сдавать дом нееврею в Земле Израиля позволено лишь если выполняются следующие два условия. Во – первых, сданный дом не должен использоваться неевреем для жилья (но может использоваться, например, как склад). Во – вторых, три или более соседних дома вообще не подлежат сдаче.

Еще более важное правило гласит, что после того, как евреи восстановят свою власть над какой‑либо территорией, все неевреи будут оттуда изгнаны."

"Согласно Галахе, если евреи достаточно сильны, их религиозный долг – изгнать палестинцев."

Исраэль Шахак: "Однако все упомянутые законы – просто детский лепет по сравнению с законами, направленными против древних хананейцев и других народов, населявших Палестину до того, как она якобы была завоевана Иисусом Навином, а также против амалекитян. Все эти народы должны быть полностью, до последнего младенца, истреблены, причем Талмуд и талмудическая литература повторяют библейские призывы к уже, казалось бы, нерелевантному геноциду давно несуществующих народов с большим жаром. Влиятельные раввины, имеющие последователей в израильской армии, постоянно отождествляют палестинцев (или даже всех арабов) с этими древними народами, так что предписание "не оставляй в живых ни единой души" (56) неожиданно становится актуальным. Резервистов, отправляющихся на службу в сектор Газы, часто обязывают прослушать "общеобразовательную лекцию", в ходе которой им сообщают, что палестинцы Газы "подобны амалекитянам".

Исраэль Шахак:

"… (существует много) галахических законов, имеющих целью не столько предписать конкретный акт дискриминации против неевреев, сколько внушить евреям презрение и ненависть по отношению к ним. "

"Начнем с текстов некоторых распространенных молитв. В начале ежедневной утренней молитвы каждый правоверный еврей благодарит Бога за то, что тот не сотворил его неевреем (59). Заключительная часть этой молитвы (включенная также в самую торжественную часть молитвы, произносимой в Новый Год (Рош ха – Шана – пер.) и в Йом Кипур, начинается следующим утверждением: "Мы должны восхвалить Господа… за то, что он не сотворил нас такими, как другие народы… потому, что они поклоняются суете и пустоте и молятся богу, который не спасает" (60). Последняя фраза была вычеркнута цензурой из молитвенников, но в Восточной Европе ее добавляли изустно, а ныне она снова воспроизведена в новых изданиях. В самой важной части будничной молитвы "восемнадцать благословений" есть специальное проклятие, первоначально направленное против христиан, евреев, обращенных в христианство и других еврейских еретиков: "да не будет у вероотступников (61) никакой надежды, и да сгинут разом все христиане". Эта молитва восходит к концу 1–го века, когда христиане были небольшой преследуемой сектой. Впоследствии (неизвестно когда, но не позже 14–го века) она была "смягчена" следующим образом: "да не будет у вероотступников никакой надежды, и да сгинут разом все еретики" (62), а после дополнительного нажима приняла такую форму: "да не будет у доносчиков никакой надежды, и да сгинут разом все еретики". После основания Израиля эта редакция была пересмотрена, так что многие молитвенники вернулись ко второму варианту, который часто рекомендуется преподавателями религиозных школ Израиля. После 1967 года некоторые религиозные общины, близкие к "Гуш Эмуним", восстановили первый вариант молитвы (пока только изустно) и теперь ежедневно молятся о полной гибели христиан. Это произошло как раз тогда, когда католическая церковь (при папе Иоанне XXIII) исключила из службы в "страстную пятницу" молитву, в которой Бога просят проявить милость к евреям, еретикам и т. п. Эта молитва рассматривалась многими еврейскими руководителями как оскорбительная и даже антисемитская. "

"Кроме того, Галаха запрещает любое выражение похвалы неевреям или их делам, если только эта похвала не подразумевает еще большей похвалы еврееям. Это правило до сих пор соблюдается ортодоксальными евреями. Например, писатель Ш. Агнон, выступавший по израильскому радио после возвращения из Стокгольма (где он получил Нобелевскую премию по литературе), поблагодарив Шведскую Академию, поспешил добавить: "Я не забыл, что запрещено хвалить неевреев, но на этот раз есть особая причина для похвалы". В самом деле – на этот раз премию получил еврей.

Аналогично, еврею запрещено участвовать в любом массовом торжестве неевреев за исключением случаев, когда неучастие может вызвать антиеврейскую "враждебность". В таких случаях "минимальное" проявление радости дозволено.

Кроме перечисленных правил, существуют и другие, имеющие целью предотвратить дружбу между евреем и неевреем."