Чтение онлайн

52 Ibid. Pt. I. Fol. 224a; Pt. II. Fol. 483.

53 Ibid. Pt. II. Fol. 39a, 39b; Pt. III. Fol. 184, 185. От них исходило райское благоухание. См. также уже приводимый: Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 11.

54 Ibid. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 309. Насчет змея сказано: Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 28a, – что Самаэль сошел со всем своим воинством и искал на земле себе в товарищи кого-нибудь похожего на него, но он по виду был верблюд. Это странное сравнение основывается на том, что еврейское ГМЛ означает «верблюд», когда к этим согласным добавлены соответствующие гласные, и «награду» или «воздаяние», когда подставлены другие. Смысл этого раскрывается в разделе Пекод Зогара, где комментируется Быт., 24: 64: «Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда». Как сказано, верблюд здесь символизирует тайну смерти, при этом текст отсылает к Притч., 19: 17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его». Связующей нитью здесь является, во-первых, идея о том, что награда в смысле воздаяния вошла в мир со змеем, и, во-вторых, что на специфическую природу падения указывает подразумеваемый скрытый смысл слова «верблюд», таящий в себе значение pudenda (нечто постыдное – лат.). Ср. роман Казотта «Влюбленный дьявол», где нечистый демон является в конечном итоге с головой этого животного.

55 Zohar. Pt. I. Fol. 52a; Pt. I. Fol. 301.

56 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142. Это выявляется во время уже упомянутой беседы между Шхиной и двумя падшими ангелами Уз-зой и Азаэлем. В некоторых манускриптах, как мы видели, добавлено, что с женщиной же мужчина исправит свою ошибку, – мысль очень важная с точки зрения Тайны Веры, кроме того, она вводит тему восстановления нарушенной целостности брачного союза в Божественной икономии.

57 Ibid. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

58 Ibid. Pt. I. Fol. 126a; Pt. I. Fol. 101.

59 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230. Об этом сожительстве Евы с Самаэлем читаем в Талмуде, в трактате Шабат и в других местах. Излагается он и авторитетными раввинами в других текстах, например рабби Авраамом из Шебы в его толковании на Пятикнижие. В Мидраш Рут утверждается, что и Адам и Ева были осквернены змеем. И наконец, в Парафразе (Таргуме) Ионафана бен Уззиэля (Быт., 4: 1) со всей определенностью сказано, что, когда Адам познал Еву, свою жену, она уже носила ребенка от ангела Самаэля. В результате этого двойного союза она родила Каина, который, как сказано, был похож на высших существ, а не на тех, что внизу. Там же Ева произносит слова: «Приобрела я человека, ангела Господня», а не «Приобрела я человека от Господа» (Быт., 4: 1).

60 Быт., 4: 1.

61 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

62 Быт., 4: 1.

63 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311. Как увидим, это расходится с Парафразом Ионафана. Согласно Зогару, Хадаш, § Йитро, причина нашего смертного состояния коренится в совращении Адама Лилит и Евы ее напарником Самаэлем. Вследствие этого смерть вошла в мир, а с ней и «все наши несчастья». Ex hypothesi, были осквернены сами истоки будущих поколений.

64 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 315, 316.

65 По Зогару, совсем в духе учения христианской церкви, утверждается, что, если бы Адам не согрешил, человек никогда бы не вкусил смерть как условие его вхождения в Высший Мир. Но христианская теология не подталкивает нас к мысли, что в таком случае от союза Адама и Евы родились бы дети – насколько, по крайней мере, мне известно. С другой стороны, согласно учению Каббалы, разделение полов было изначально замыслено именно ради этого (см.: Zohar. Pt. III. Fol. 159b; Pt. V. Fol. 412). Должен заметить, что в другом месте один из учителей утверждает, что Адам и Ева остались бы в мире одни в непадшем состоянии, на что другой учитель отвечает, что они произвели бы детей от Святого Духа (Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 356, 357). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 189a; Pt. V. Fol. 495, 496.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 54b; Pt. I. Fol. 314. Рассказ в Талмуде совсем другой в том смысле, что за грех нарушения заповеди, запрещающей есть плоды Древа Познания, Адам был наказан изгнанием, длившимся 130 лет, и что лишь после этого он стал рождать детей по своему образу.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 5a; Pt. I. Fol. 316.

68 Ibid. Pt. I. Fol. 34b; Pt. I. Fol. 216. В Зогаре встречается в разных местах немало ссылок на эту женщину-демона, которая – в одном из своих обличий – нечто среднее между Мелузиной и сиреной, потому что, когда говорится, что «сотворил Бог больших китов» (Русская синодальная Библия: «Сотворил Бог рыб больших») (Быт., 1: 21), речь якобы идет о Левиафане и его жене Лилит (Zohar. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 213). Она – negotium perambulans in tenebris (деловито снующая в ночи (лат.). – Пер.), потому что по ночам уходит (Ibid. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 214). Она исполнительница наказаний, против исполнения которых выступает днем (Ibid. Pt. I. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 33). Сказано, что она предводительница всех рыб, облеченных миссией в мире, – вероятно, других демонов-амфибий, хотя в Зогаре о них говорится как о «первенцах в земле Египетской» (Исх., 12: 29). Святые ангелы вод наверху были отделены Богом от посланцев Лилит в нижних водах. Здесь следует заметить, что эта Лилит не «блудница», жена Самаэля, которого, в свою очередь, надо отличать от Левиафана (Ibid. Pt. II. Fol. 35a, b; Pt. III. Fol. 169, 170). В одном месте ее называют «служанкой», которая противостоит другой служанке – Шхине. Последняя как брачная Венера покровительствует рождению детей, но Лилит их пожирает (Ibid. Pt. I. Fol. 96a, b; Pt. III. Fol. 387). Также см.: Ibid. Pt. I. Fol. 111a, b; Pt. III. Fol. 435). Она матерь демонов (Ibid. Pt. I. Fol. 276b; Pt. IV. Fol. 301). Она самая ужасная из всех духов зла, но она укрылась в глубинах, когда Бог сотворил и украсил Еву (Ibid. Pt. III. Fol. 19a, b; Pt. V. Fol. 51, 52). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 266; Pt. II. Fol. 114b; Pt. III. Fol. 442; Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 562. В Талмуде говорится, что Лилит была создана из той же глины, что и Адам, и отказалась служить ему из гордыни, основывающейся на ее происхождении. Должен заметить, что слово, в Английской авторизованной версии Ис., 34: 14 переданное как «screech-owl» (кричащая сова), а в Вульгате как lamia (Русская синодальная Библия: «Ночное привидение»), в оригинале на древнееврейском Лилит, корень этого слова означает «ночь». Рабби Элиас признает четырых матерей демонов, а именно: Лилит, Ное-му, Огерет и Махалат.

* Быт., 2: 18.

* Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 181.

* Быт., 3: 8.

70 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.

71 Предполагаемая путаница с еврейскими местоимениями в тексте Быт., 3: 24 позволяет Зогару высказать предположение, что не Господь Бог изгнал Адама, а Адам отринул Божественное Существо из своего сердца и, как манифестирует Присутствие, из мира, который подвергся порче вследствие преступления первочеловека (Zohar. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 307).

72 Ibid. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 308.

73 Быт., 3: 25.

74 Сказано также, что это символизирует те испытания, которыми Бог сокрушает человека, дабы тот возвратился на путь добра (Zohar. Pt. II. Fol. 167a; Pt. IV. Fol. 114).

75 Ibid. Pt. I. Fol. 145b; Pt. II. Fol. 173, 174. Это исключительно многозначительное высказывание, а его христианские истоки не подлежат сомнению и лежат на поверхности. Мир будет оставаться во власти змеи до того дня, когда женщина, сравнимая с Евой, и муж, равный Адаму, одолеют не только змею, но и ангела смерти и разрушения, оседлавшего ее.

76 Хотя в данном случае это и не относится напрямую к моей теме и мы коснемся этого позже, не премину заметить, что Адам и Ева были погребены вместе в пещере, дверь которой выходила в Сад Эдем; там же покоятся некоторые патриархи (Ibid. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423). Есть еще несколько ссылок на этот факт.

Воспроизводство человеческого рода физическим путем1 вытеснило отношения высшего порядка, которые весьма расплывчато, как бы с далекого расстояния и со всеми смещениями обрисованы тайной традицией, причем только в отличие от явных или неявных заветов, потому что это считалось тайной, которую нельзя открывать миру. Путь человечества стал священным путем, таинством в силу его соответствия вещам в Высшем Мире, в силу также того, что он во многом отражает замысел о Природе, как была она сотворена в ее первоначальном блистательном виде2*. Но если бы это сохранилось в неизменности, не было бы пути к воспроизводству человеческого рода, поскольку люди ходили бы в единении, как Енох ходил с Богом. Эта мысль еще определеннее проводится в словах о том, что с рождением Сифа3 поколение живущих людей возвысилось до сакраментального мира, и древние святые следовали путем брака в соответствии с путем мудрости, о чем будет сказано дальше, в конце этого исследования. Но мир шел иным путем, и сейчас мы должны рассмотреть все стадии этого пути падения, который вел к Потопу, как это осмысляется зогарической теософией. Мы увидим, что Тайна пола непосредственно связана с этим событием, хотя в данном случае своей оборотной стороной.

Пытаясь объяснить этот катаклизм, Зогар, естественно, особо подчеркивает нечестие человека и подкрепляет эту мысль словами Писания о том, что было «велико развращение человека на земле»*. Собственно тайна беззакония, о которой говорится в Зогаре, коренится именно в этом. Терпение Божие иссякло тогда, когда зло начало принимать такую форму, которая описывается как неправедное пролитие крови на землю4. Имеющееся здесь в виду сексуальное извращение будет понятно из самого выражения. Речь идет о преступлении Онана, а по учению Зогара ни один человек, запятнавший себя таким грехом, не войдет в Небесный Дворец и не увидит лика Шхины5. По причине этого Шхина удаляется, и мир растлевается, отчасти вследствие самого греха, а в основном из-за отсутствия Шхины. Как если бы было утрачено само жизненное начало или лишившееся головы тело стало добычей тления. Мир стал подобен женщине в состоянии нечистоты, которая должна скрываться и не показываться мужу на вид6. Однако это еще не было крайнее состояние, поскольку пришло время, когда развращенность достигла такого предела, что его уже не стыдились и не скрывали. Грех Онана, по Зогару, растлил землю, как и человека7, quia semen fundebat in terram*. Воды наверху являют мужское начало, а женское начало соответствует нижним водам, что представляет прозрачную аллегорию положения человеческих тел в половом акте. Постулируемый грех относился к водам мужского начала, и потому было необходимо очистить всю оскверненную землю водами Потопа8. Но верхние воды, духовные по своей сущности, и духовные нижние воды смешались, потому что «отворились окна небесные» и «разверзлись все источники великой бездны»*.

Одно из объяснений растленного состояния мира на момент Потопа в том, что он не был еще полностью очищен от скверны змея9. Кроме того, поколение этого периода было без веры, – здесь, прежде всего, имеется в виду сокровенное знание того, что именуется Тайной Веры. Люди прилепились к листьям Древа Добра и Зла, что понимается как дух демона.

Есть нечто странное в символике Ковчега, отчего невольно напрашивается вопрос: что это был за Ковчег или кто? Это символ Ковчега Завета, и Ной должен был быть закрыт в такого рода судне здесь, внизу, поскольку оно также должно будет закрыться по отношению к Тайне, которая наверху10. Но он не мог быть там закрыт, пока Бог не заключил с ним завета-договора11. Только тогда он был в состоянии спасти мир, что соответствует Высшей Тайне. Сказано, что Ной ходил с Элохимом, Он же есть Завет Мира в мире: от Сотворения мира ему было предназначено быть закрытым в Ковчеге. Но жене не подобает принимать в доме гостей без разрешения мужа, и потому, когда Ною было предложено войти в Ковчег, было необходимо, чтобы Яхве, Супруг или Хозяин Дома, благословил его единство с Ним12. Таким образом, он вошел в него по приглашению Бога. Основание видят в следующих словах: «Ибо тебя увидел я праведным предо Мною в роде сем»13. Но Элохим – это небесная Невеста, которая есть Шхина, и это по ее позволению в качестве Невесты, Жены и Госпожи дома, он получил разрешение покинуть Ковчег, когда окончился Потоп. В определенном мистическом смысле, как можно понять, он жил внутри ее. После того как Ной покинул это гостеприимное убежище, он сделал подарок хозяйке дома, но тот дошел до нее через посредство ее Супруга, потому что в Писании сказано, что Ной устроил жертвенник и принес жертвы «во всесожжение» Яхве, а не Элохиму. Однако вознаграждение Ной получил от хозяйки дома, потому что сказано: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю»14. Из этого следует, как увидим дальше, что Шхина попечительствует плодам брака, равно как и самим бракам. Что же касается самого жертвенника, то можно напомнить, что в Зогаре уже звучали слова о жертвоприношении, сделанном Адамом, и о том, на чем он его принес. Потоп либо все уничтожил, либо все поверг на землю, и, когда пришло время Ною в свой черед совершить жертвоприношение, он, как предполагается, восстановил для этой цели повергнутый жертвенник Адама15. Мы видим, что его жертвоприношение связано, хотя и достаточно завуалированно, с той Тайной пола, намеки на которую рассыпаны по всему пассажу, что, в общем, можно сказать обо всех отрывках, где речь идет о жертвоприношениях, а о Лев., 1: 17 говорится, что это место надо переводить так, чтобы было понятно, что всесожжение – это женщина и, как таковая, есть благоухание, угодное Богу16. В Английской авторизованной версии читаем: «Это жертва сожжения, приношение, соделанное огнем, благоухание, приятное Господу»*. В то же время признается, что жертва, как можно судить по тексту, всегда «мужеского пола, без порока»**. Признается также, что слово, переводимое как «сожжение», «всесожжение», соответствует его буквальному значению, но, если бы это было его истинным значением, орфография у него, как замечают, была бы другой. Истинной целью жертвы всесожжения было соединение мужского и женского начал, ибо они никогда не должны быть разделены. Ной принес жертву, потому что представлял мужское начало, которое Святой Благословенный соединил с Ковчегом, последний же представлял женское начало17.