Чтение онлайн

В его теории много внимания уделяется языку, сохранению и очищению его «кристалла от всех личностных наслоений, позволяя правде самой выговаривать себя», – тогда она сама будет перетекать от сердца к сердцу неощутимыми токами духа.

Конфуций: Любить древность и доверять ей, любить этот сокрытый исток жизни, как то, что предопределяет всякую данность нашего существования, как то, что делает вещи такими, какие они есть. Будь мастером собственного сердца, постигни смысл своей жизни в самоуглубленной работе души, для чего не требуются ни технические орудия, ни власть, ни даже признание людей. Мудрость – это, прежде всего, правильное самовоспитание. Чтобы оставаться человеком, надо превозмогать свои корыстные желания, жить ради общего блага и по справедливости судить самого себя. Добродетель есть осуществление своего призвания, своей судьбы, – она самодостаточна и сама служит тебе наградой. Не делай другому того, чего сам себе не желаешь, – если небеса молчат, другой путеводной нити в моральном усилии просто не может быть. Любой жизненный случай может дать повод для нравственного самоопределения личности. Но лучше всего для этой цели подходят предания, ритуалы и книги, завещанные древними мудрецами. Не может быть умудренной жизни без образованности.

Чайна: Того же, кто прячет собственное невежество под покровом грозной внешности, он сравнивал с вором, который залез в чужой дом. Идея равного права на образования была его новшеством, ибо управление государством должно находиться в руках достойных мужей, новой аристократии духа, которых надлежит искать и расставлять на соответствующие посты. В своих толкованиях «Книги песен», «Книги перемен» он сам был образцом для подражания. В частности, всю свою жизнь он внимательно изучал музыкальное наследие прошлого, не уставая напоминать, что музыка – дело государственной важности, ибо в ней воплощается вселенская гармония. С негодованием он отвергал порочные напевы, возбуждающие низменные чувства. Он редактировал тексты песен, подбирал к ним мелодии и, конечно, занимался толкованием их смысла.

Виктор: Похоже, товарищ Сталин знал и ценил эти советы. Пример Конфуция доказывает также, как важно учитывать различие трактовки труда (и отношения к нему) в различных вероисповеданиях: в христианстве (Нагорная Проповедь и Ветхий Завет, протестантизм, мормоны), в иудаизме, в мусульманстве, в конфуцианстве и буддизме. Труд может рассматриваться и как наказание (тяжелый, бесполезный, нудный, – чему мы имеем множество примеров в повседневной жизни), но и как добродетель, – инструмент для воспитания, формирования гармонично развитой личности, как у Конфуция, в том числе и через творчество (вспомним опыт замечательного педагога советских времен А. Макаренко). При этом следует учитывать и отношение к частной собственности (различные его трактовки) в философии разных мыслителей. К примеру, у Т. Гоббса – это неотъемлемое право личности, у В. Дильтея – важная сфера личной власти, – оба демонстрируют уважение к ней, хотя и до определенных пределов. К. Маркс, В. И. Ленин – трактуют резко негативно, выражают резкое неприятие, изначально связывая ее с неумеренным развитием инстинктов корыстолюбия.

Рационалист: Следует учитывать при этом и глубоко анализировать опыт России 90-х: резко сняли обручи государственного и идеологического давления, обрушили идеалы строителей коммунизма. Массы людей, обладавших высокими профессиональными качествами, оказались не у дел (военные, разведка, правоохранители, спортсмены). Резко выросло количество униженных и оскорбленных, чья энергия в борьбе за выживание пошла во многих случаях на создание мафиозных сообществ, жестоких беспринципных банд, «солдатами» которых стала молодежь рабочего класса, гастарбайтеры из стран бывшего СССР и из-за рубежа, военные профессионалы. Стихийно стал развиваться «бандитский» капитализм: «прихватизация» так называемого всенародного достояния, накопление первоначального капитала любыми способами, в т. ч. и криминальным спекулятивным путем умными энергичными, но безнравственными, либо просто оказавшимися в сложных обстоятельствах, людьми. В то же время, и это заметный плюс, появились, всплыли на поверхность, получили возможность проявить себя новые энергичные умные люди (к примеру, так называемые «олигархи»). Схожим образом они всегда появляются в смутные переломные эпохи. В России это периоды действий на определенном этапе и Петра 1, и Ленина, Сталина, Хрущева, Горбачева, Ельцина. Как ни относиться к каждому из них, – все они, волей или неволей, способствовали обновлению страны. Собственно, и сверхдержавность США создавались таким же образом (через ошибки, кровь, неразбериху). О пользе революций (когда верхи не могут, а низы не хотят) следует также поразмышлять в этом плане.

Виктор: Итак, выбираем несколько различных, но параллельно существующих добровольных (на уровне общин), направлений развития. Первое направление – демократическое (все, как сегодня, вроде бы на добровольной основе, – очень быстро лень одних и чрезмерная «шустрость» других приводит и к сегодняшнему результату. Вполне возможное фиаско. Второе направление – диктат, деспотия (посмотрим, может быть где-нибудь и приживется). Третье направление – провести референдум по общинам и дать пожить, как хотят, с возможностью перехода из одной системы в другую. Ну, и далее, корректировка по результатам опыта. Ну, вот, вроде есть некоторые идеи по созданию общества социальной справедливости. Но как их реализовать, ведь люди такие непростые. Примеры обычной жизни это ярко подтверждают. Но надо с чего-то начать.

Софист: Будем исходить из реальных человеческих устремлений, по возможности исключая прямое физическое принуждение, задействуя различные мотивационные факторы. Везде, как правило, есть несколько категорий людей: те, которые сами не хотят (или не могут) участвовать в мероприятиях, но готовы откупиться; есть также те, кто хотят и могут участвовать; есть и те, кто не хотят ни участвовать, ни платить. Предлагается все же разрешить откупаться деньгами или иными реальными услугами. На эти деньги можно нанять профи для выполнения той же работы. По отношению к последней категории можно применять и санкции, как средство давления (лишать, к примеру, некоторых услуг). По каждому мероприятию можно проводить опрос: по телефону, например, или каким-то иным способом (таким же образом доводить мнение большинства и решение правления, руководства). Но как быть с мнением меньшинства? «Наплевать», не учитывать или как – то все же учесть? Надо думать.

Виктор: В общем, надо, как говорится, «ввязаться в бой», т. е. начать. Потом будем обобщать опыт, регулярно вносить корректировки в наши действия. С Богом!

Вновь Подмосковье. Конец августа. По синему небу быстро бегут лохматые белые облака, – вперемежку – черные тучи, беременные дождем. Гонит их с севера резкий порывистый ветер. То дождик прольется, то солнца ясный луч прорвется и тогда брильянтами вспыхивают дождевые капли на сочной темной зелени трав и кустов…

Но вот уже листва деревьев становится редкой, полупрозрачной. Листья еще не желтеют, но ветер срывает полузасохшие и те, которые слабо держатся за материнскую основу. Уносит вдаль, бросает на землю. Близится осень.

Персоналии (участники бесед)

Виктор (искатель истины – модератор) – говорит; \\ слушают: Аристотель, Бергсон А., Бердяев Н. А., Бальмонт К. Д., Бубер М., Гадамер Г., Гегель Г. В.Ф., Гераклит, Гесиод, Гоббс Т., Гуссерль Э., Декарт Р., Зедльмайер Г., Витгенштейн Л., Камю А., Кант И., Конфуций, Кьеркегор С., Лейбниц Г., Лессинг Г., Локк Д., Лукреций Кар, Макиавелли Н., Мальро А., Маритен Ж., Маркс К., Ницше Ф., Платон, Плотин, Пушкин А. С., Сартр Ж. П., Св. Августин, Соловьев В., Спиноза, Тейяр де Шарден П., Фрейд З., Хайдеггер М., Хлебников В., Цветаева М. И., Швейцер А., Шелли П. Б., Шеллинг Ф., Шиллер Ф., Шпенглер О., Эмпедокл, Эпикур, Энгельс Ф., Юнг К., Ясперс К., Глобалист, Дипломат, Дуганов Р., Женщина-философ, Женщина-философ 2, Журналист, Критик, мистик Мэри, Педагог, Позитивист, Поэт-сайентивист, Поэт, Президент БДБК, Психолог, Рационалист, Реалист-марксист, Синтетист, Социолог, Софист, Тибетский лама, Учитель, Феохарий, Философ, Чайна, Эпикуреец, Экономист, Эколог, Юрист.

Виктор: В целом, картина мира мне видится следующим образом. Предварительно замечу при этом, что методологически в качестве общих предпосылок следует выделить два основных положения. Во-первых, используется так называемый уровневый подход: анализ картины мира проводится каждый раз на вполне определенном уровне эволюции этого мира. Количество уровней рассмотрения может быть каким угодно большим, но такой анализ должен сочетаться в дальнейшем с синтезом данных, полученных на всех рассмотренных уровнях, в единую картину мира. Во-вторых, безусловно, предполагается существование на каждом уровне эволюции соответствующего Бога-Творца (т. е. предполагается множественность и определенная иерархия Творцов). Процессы эволюции вечны (идут и до появления Бога определенного уровня) и сам Бог конкретного эволюционирующего мира появляется как их результат (действует своего рода необходимость). Поэтому следует протестовать (как это делает Ф. Шеллинг)«против голой эволюционной теории, стремящейся вывести человека из неорганической природы: нельзя представить, что ничтожное дает повод к возникновению великого, – именно последнее должно существовать изначально, обуславливая эволюцию», – т. е. таким образом утверждается великая непознаваемая основа существования и Бог творящий, также как ее продукт, хотя и на соответствующем уровне, всего лишь. Далее можно представить, что появившийся конкретный Бог творит в свою очередь некие первоначала и миры (в какой-то степени свободно), – но опять они подвержены все тем же процессам эволюции (уже в рамках сотворенного мира), – и так без конца, – идут волны эволюции и творения во Вселенной. Бесконечное количество этих волн, их флуктуация и дает первовещество, основу, откуда и идут кажущиеся спонтанными импульсы развития любого конкретного мира, – а Бог творит на каждом определенном этапе, закладывая при этом и определенный нравственный закон в душу человека.

Итак, конкретизируем картину мира:

1. Прежде всего, на мой взгляд, следует согласиться с положением о признании существования некоего трансцендентного существа, Бога – Творца. У разных народов у него разные имена, но смысл один: мир и человек в нем создан и устроен совершенным образом (в меру разумения Творца). Только такое допущение придает познавательную и этическую цельность формируемой картине мира.

Второе важное философское допущение: при этом и сам Творец нашего конкретного мира создан Творцом еще более высокого уровня в меру разумения уже того. И т. д. до бесконечности: мир в самом общем смысле – есть некий конгломерат миров и творящих их богов, – т. н. «божественный апейрон», – термин древнего грека Анаксимандра (в учении Йоги существует термин, соотносимый по смыслу, – «акаша»).

2. Человек приходит в этот мир волею Творца и с определенным предназначением (типовым или специфическим, – каждый). Эту задачу он чаще не осознает, но ему даны ряд психических и физических свойств и качеств (в том числе – мышление), главным из которых является чувство удовлетворения или неудовлетворения, как результат собственных действий, – т. е. как бы «компас для ориентировки». Человек живет, опираясь на эти качества и чувства, понимая, что всего понять и осознать до конца он не может никогда в принципе, – при этом надо стремиться обнаружить и некие направляющие знаки в действительности вокруг себя.