Чтение онлайн

Христианская религия зародилась в Римской империи, которую населяло много разных народов. В первые века христианства среди этих народов большим почитанием пользовался персидский солнечный бог Митра. О нем рассказывали, будто он 25 декабря родился в пещере от девственной богини земли Анагиты и первыми пришли ему на поклонение пастухи.

Веровавшие в этого бога рассказывали, что Митра совершил много чудесных подвигов, боролся с кознями злого бога Аримана, проповедывал новое религиозное учение, имел учеников-последователей и образовал из них первую общину — церковь, установил таинства крещения, причащения и другие обряды, а затем, после прощальной «тайной вечери», вознесся на небо. На небе Митра будто бы стал заступником за людей перед главными богами и продолжал борьбу с Ариманом.

Настанет время, — проповедывали жрецы Митры, — когда эта борьба закончится; Митра победит Аримана с его полчищами демонов, небесным огнем сожжет их и грешников, создаст на земле свое царство для праведников и наделит их бессмертием.

У поклонников Митры (митраистов) были особые праздники. Главным было «рождество непобедимого солнца Митры». Справлялось оно 25 декабря. Праздник этот приходился на день зимнего солнцеворота, т. е. на перелом с зимы на весну.

По примеру митраистов и подчиняясь императорским приказам, многие тогдашние христиане тоже справляли рождество Митры.

В первой половине IV в. римский император Константин сделал христианство государственной, главной религией в империи и стал помогать христианским церковникам в борьбе с языческими религиями, обрядами и праздниками. Чтобы скорее ликвидировать языческие религии, церковники стали заимствовать, перерабатывать и приспособлять к своим интересам языческие верования, обряды и праздники.

Так они заимствовали и объявили своим праздником рождество Митры, которое и раньше справляли многие христиане. Этот праздник был превращен в «рождество христово». Языческие сказания о Митре еще раньше были использованы христианами при создании сказок о Христе и его рождении.

Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим, что говорят о Христе исторические памятники первых веков христианства. Ведь если бы Христос на самом доле жил на земле и был тем деятелем, каким изображают его евангелия и церковь, то о нем, несомненно, до нас дошли бы надежные сведения. Что же мы находим в действительности?

Прежде всего оказывается, что ни один из нехристианских писателей первых полутора столетий ни слова не говорит о Христе. В те годы жило много писателей (греческих, римских, еврейских и др.), которые в своих произведениях рассказывали о множестве разных деятелей своего времени. Ничего не сообщают о Христе и тогдашние еврейские писатели — философ Филон, историки Иосиф Флавий и Юст, которые особенно интересовались религиозной жизнью и событиями, происходившими в Палестине в I в. Если бы Христос жил в их время, они обязательно что-нибудь рассказали бы о нем.

Сами ранние христиане не считали и не изображали Христа человеком, историческим деятелем и не написали никакой «земной истории» Иисуса. Это мы видим из самых ранних литературных произведений христиан: из «Откровения Иоанна» и из «Павловых посланий», написанных во второй половине I в. В этих произведениях Иисус изображается лишь в виде сверхъестественного существа, небесного «спасителя», лишенного человеческих черт. Следовательно, сами христиане того времени считали Христа богом, а не жившим на земле человеком.

Только в более поздних христианских произведениях — в евангелиях, написанных не ранее начала II в., мы встречаем уже двойственный образ Христа, как «богочеловека», т. е. такого существа, которое будто бы одновременно было и богом и человеком или богом в человеческой плоти. Но такого существа на самом деле не могло быть. Это видно из самих евангелий.

Евангельские рассказы о земной жизни Иисуса состоят из исторических ошибок, нелепостей и противоречий, лишающих их доверия.

Все это говорит о том, что Христос, по представлению ранних христиан, был не человеком, которого они наделили чертами божества, а наоборот, божеством, которого они только со II в. стали наделять чертами человека.

Христос на самом деле никогда на земле не жил, он «существовал» только в воображении верующих.

Иисус Христос такая же сказочная личность, как и «языческие» божества — египетский Озирис, финикийский Адонис, малоазиатский Аттис, греко-римский Дионис и другие, которым их поклонники тоже приписывали чудесное рождение на земле от дев, способность творить чудеса, мученическую смерть и воскресение.

Евангелисты, которые, по уверениям попов, были учениками Христа и проводили время с ним в беседах и путешествиях, казалось бы, должны были знать его жизнь во всех подробностях. На самом деле в евангелиях множество разноречий и противоречий о Христе. Это является одним из доказательств того, что церковники рассказывают о Христе сказки, вымыслы.

Приведем несколько примеров.

Где родился Христос?

Матфей (гл. II, ст. 1) пишет, что Христос родился в Вифлееме, где постоянно жили его родители;

Лука (II, 4): Христос родился около Вифлеема, куда его родители пришли на перепись из Назарета, где постоянно жили.

Иаков или Илья?

Матфей (I, 16) пишет, что деда Иисуса звали Иаковом;

Лука (III, 23): дедом Иисуса был Илья.

Кто крестил Христа?

Матфей (III, 13–16) и Марк (I, 9) заявляют, что Христа крестил Иоанн Креститель;

Лука (III, 20–21): Иоанн Креститель находился в тюрьме в то время, когда, по словам других евангелистов, он крестил Христа.

Что же делали разбойники?

Матфей (XXVII, 44) отмечает, что разбойники, будто бы распятые вместе с Христом, ругали и поносили его;

Лука (XXIII, 39–41) указывает, что не оба, а только один из них бранил Иисуса, а второй молился…

Что сказал Иисус перед смертью?

Иоанн (XIX, 30) утверждает, что распятый Христос, вкусив поднесенного ему уксуса, сказал: «Совершилось»;

Лука же (XXIII, 46) рассказывает, что Христос сказал: «Отче, в руки твои предаю дух мой».

Четыре Евангелия, и все по-разному

Даже надпись, которую будто бы прибили под распятым Христом, приводится у евангелистов по-разному:

Матфей (XXVII, 37): «Сей есть Иисус, царь иудейский»;

Марк (XV, 26): «Царь иудейский»;

Лука (XXIII, 38): «Сей есть царь иудейский»;

Иоанн (XIX, 19): «Иисус назорей, царь иудейский».

Приведенные здесь противоречия — лишь небольшая часть из имеющихся в евангелиях. Противоречия показывают, что евангелия нельзя считать правдивыми доказательствами существования Христа.

В 1821–1822 гг. в Париже был издан трехтомный «Критический словарь реликвий и чудотворных икон» (автор — Коллин де Планси). Чего только в нем нет: тут и «гвозди с креста господня», и кости святых, и «манна небесная», и святая вода… Попы фабриковали «святыни», применяясь чуть ли не к каждой строчке «писания». Если в евангелии сказано, что римские солдаты разыгрывали в кости одежду Иисуса, то будьте уверены, что эти «кости» найдут не в одной, а во многих церквах. «Обрезание господне»? — Пожалуйста: попы найдут и нож и то, что отрезали, даже по нескольку штук.